V dubnu 1987 byl Jigme Singye Wangchuck mladý monarcha z Bhútánu, malý himálajský národ vložen mezi svalnatý ramena v Indii a Čínou byl dotazován Finanční časy. Na otázku o vývoji Bhútánu, který se pohyboval hlemýžďovým tempem ve srovnání s Nepálem a Thajskem, nabídl Wangchuck odpověď, která okamžitě vstoupila do análů Bhútánské legendy. Hrubý národní štěstí, jak prohlásil, je důležitější než hrubý národní produkt.
Poznámka krále Wangchucka povzbuzovala svůj lid, který již hledal způsob, jak sladit své hluboce držené tibetské buddhistické víry s posedlým materialismem postindustriálního světa. A vyvolalo to debatu o problému, který Američané navzdory slibům prohlášení nezávislosti nikdy zcela nepochopili. Co je štěstí a jak vláda pěstuje tento nepolapitelný stát v srdcích a myslích svých občanů?
Do země draka
Po druhé světové válce, kdy OSN začala vývoj v čele po celém světě, bylo všechno vidět skrze čočku hospodářského růstu: silnice a letiště, přehrady a těžba. Později si myslím, že si svět uvědomil, že v tomto hledání ekonomického rozvoje ztratilo mnoho zemí své duše, říká Kinley Dorji, šéfredaktorka Kuensel, Národní noviny Bhútánu. Jejich kultura byla pryč, jejich prostředí bylo pryč, jejich náboženské dědictví bylo pryč. Bhútánův přístup k rozvoji, hrubé národní štěstí, je objasněním tohoto procesu.
Bhútán je asi třetina velikosti Nepálu, který leží na západ, těsně za pramenem Indie. Buddhismus tam dorazil v sedmém století, přibližně ve stejnou dobu, kdy dosáhl Tibetu. (Padmasambhava, velký tantrický mystik, jehož esoterická učení fascinovaná Nepál a Tibet, je také ctěna v Bhútánu.) Někteří z prvních osadníků, kteří cestovali z Tibetu do Bhútánu, se nazývali Drukpa nebo drak a lidé, a jméno Druk Yula (země Dragon) je to, co se jejich země nazývá.
Skupiny mnichů válečníků prometly regionem až do 17. století, kdy se zabavil silný opata Drukpa, který se nazýval Shabdrungem (na jehož nohách, na jehož nohou jeden). Shabdrung vyhnal vlnu tibetských útočníků, rozdrtil vnitřní vzpouru konkurencí Lamase a zahájil proces sjednocení Bhútánu. Pod Shabdrungem si Drukpa postavil pevné kláštery gong Masivní citadely, které stále slouží jako Bhútánská náboženská a administrativní centra.
Abych vstoupil do této nadčasové půdy a toto je jen moje podruhé za více než 20 let cestování v Asii, takže si vezmu krátký, ale velkolepý let mezi Káthmándú (hlavní město Nepálu) a Paro, kde se nachází Bhútánské letiště. Po méně než hodině padá vzduchové paprsky Druk přes silně zalesněné úpatí a přistane na letišti, 7 300 stop nad hladinou moře. Navzdory jejich blízkosti jsou Nepál a Bhútán světy od sebe. Přistáním v Bhútánu jsem znovu ohromen pohoří Sylvan, sladký vzduch a šumivé řeky. Je to daleko od údolí Káthmándú, které na suchém jaře leží pod palem znečištění, obklopené odlesněnými svahy a toxickými anemickými proudy. Nejdramatičtější ze všech je Bhútánská relativní prázdnota: celková populace národa (od roku 2002) je menší než 700 000, ve srovnání s 25 milión pro Nepál.
Ohromující rozdíly mezi Bhútánem a Nepálem nejsou náhodné. Bhútán více než kterýkoli z jeho jihoasijských sousedů kultivoval obsedantní nacionalismus, poháněný silným podezřením na změnu. V některých ohledech se to zdá spíše jako nedotčený náboženský ústup nebo exkluzivní venkovský klub než suverénní stát.
Na konci 80. let se tato mysl stala jasně viditelnou, kdy vláda krále Wangchucka, která vnímala explodující populaci hinduist-nepali na jihu země jako hrozbu pro Bhútánskou identitu Drukpa, zoufalá kroky. Nařídilo to oblékání a vyžadovalo, aby muži a ženy nosili tradiční robelike Gho a myslet, respektive během pracovní doby a formálních příležitostí. Procházím ulicemi Thimpu, Bhútánského rustikálního hlavního města, mám pocit, že jsem na sadě Star Trek Epizoda, ve které se členové posádky ocitnou na planetě zdánlivě poslušných cizinců oblečených pyžamem. Bhútánští dospělí chyceni v tričkách jsou pokutováni nebo nuceni strávit týden za pracovní skupinu.
Také na konci 80. let se Dzongkha stal Bhútánským oficiálním jazykem a Buddhismus Mahayana jeho oficiálním náboženstvím. Tyto politiky, které byly vyřazeny z kontextu, lze číst jako fašistická. Když se však člověk rozhlíží po regionu na brutální okupaci v Tibetu, bezduchém vývoji Nepálu a úsilí Bhútánu Indie Bhútán o homogenizaci jeho národní identity má smysl. Všechny postavy do velkého experimentu krále Wangchucka, aby si udržela svou zemi jako úzce spletenou komunitu a dosáhla osvíceného cíle hrubého národního štěstí.
Čtyři pilíře štěstí
Problém s politikou, jako je hrubé národní štěstí, je okamžitě zřejmý každému, kdo pracoval na zahraniční pomoci nebo rozvoji: štěstí je nehmotné. Jak to změříte? Jak vláda ví, že dosáhla svého cíle?
můžete nosit ponožky s mokasíny
Na okraji Thimpu, podél břehů řeky, stojí neoznačený štukový dům mezi zarostlým dvorem a malým řezivem; Je to centrum pro studium Bhútánu. Vylezl jsem na krátký let zaprášených cementových schodů a dorazil k dřevěným dveřím, zablokovaný zavěšeným tibetským kobercem. Zvednu těžkou oponu a v úžasu se zabývám. Uvnitř je high-tech doupě naplněný počítači a vážnými vědci, z nichž jeden, muž jménem Sonam Kinga, postupuje vpřed, aby mě pozdravil. Kinga je oblečená v chytrém černobílém gho. Jeho oválné brýle jsou dokonale sladěny s jeho hezkou, symetrickou tváří. Rychle mluví a kolem abstraktní představy o hrubém národním štěstí dává úhledný rám.
Štěstí je mimo měření, dovoluje. Je to konečný stav, na kterém pracujeme. Ale existují prostředky, které vás tam vezmou. A to znamená, že lze kvantifikovat. Kinga říká, že centrum použilo buddhistické principy k identifikaci čtyř konkrétních pilířů, na nichž spočívá hrubé národní štěstí: dobrá správa věcí veřejných, kulturní ochrana, ochrana životního prostředí a hospodářský rozvoj. Každý z nich, jak připouští, má vlastnosti, které nikdy nebyly a nikdy nelze kvantifikovat, ale každý může být objektivně analyzován.
Vezměme si kulturní ochranu, říká Kinga. V této zemi máme asi 2 000 klášterů. Samotná skutečnost, že jsou stále aktivní, že jsou podporovány státem, že mniši dělají to, co dělají po staletí, je hmatatelným aspektem kulturní ochrany. Můžeme spočítat počet mnichů, kteří studují; Můžeme spočítat počet starých klášterů a kolik nových se staví. Co my nemůžu Hrabě je kulturní dopad toho všeho, hodnota udržování těchto tradic naživu.
Stejně jako každý jiný Bhútánsky, se kterými mluvím, považuje Kinga hrubé národní štěstí za osobní i profesionální cíl. Je to způsob života, podporuje nacionalismus a duchovní praxi. V Bhútánské společnosti je král sjednocující silou, říká. Není to jen politická postava; V jádru je to buddhistický vůdce. Moudrost našeho krále při integraci moudrosti a soucitu s vědeckými metodami a přístupy je základem naší národní politiky. Když rozebíráme všechny aspekty Bhútánského života, existuje jen málo míst, kde vláda nepřichází. Ne jako intervenující síla, ale jako síla, která doplňuje iniciativu soukromých lidí.
Školy jsou postaveny všude, navzdory skutečnosti, že Bhútán, Kinga připomíná mi, je intenzivně agrární. (Asi 85 procent všech Bhútánců jsou zemědělci.) Vzdělávání je osvobozeno na vysokoškolskou úroveň a vláda poskytuje stipendia na vysoké škole za studium doma nebo v zahraničí studentům s kvalifikačním skóre testů. Kinga zaškrtává některé další výhody, že je předmětem Bhútánu: Lékařská péče je pro všechny zdarma; Právě byl propuštěn národní penzijní plán, jehož cílem je posílit klesající roli rozšířené rodiny; Mateřská dovolená je tři měsíce pro ženy, 15 dní pro nové otce.
Ekologické osvětlení
Bhútánská vláda je také hluboce investována do třetího pilíře hrubého národního štěstí: prostředí země. Jednou z strategie pro ochranu životního prostředí je přísná kontrola cestovního ruchu. Do Bhútánu nebyli povoleni žádný turisté před rokem 1974. Politika byla od té doby uvolněná, ale počet návštěvníků je stále přísně omezený. V roce 1998 se do Nepálu rojilo půl milionu cizinců; Bhútán připustil pouhých 5 000. A se všemi návštěvníky účtovali asi 250 $ za den (což zahrnuje dopravu, ubytování, certifikovaný průvodce a všechny chilli, které můžete jíst), nevidíte mnoho batůžkářů.
Dokonce i toto omezené množství cestovního ruchu je obklíčeno. Nedávno, když Kuensel pobouřil pobouřené dopisy, které hlásily, že turisté převyšovali místní obyvatele na tradičním buddhistickém festivalu, procházeli přes chrámové areály a strčili své kamery do tváří tanečníků, někteří Bhútánci se začali ptát, pokud žádný .
Pokud jde o zachování jejich přirozeného prostředí, Bhútánští mají jednu mysl. Téměř každý vzdělaný občan dokáže recitovat statistiky o úžasné biologické rozmanitosti země. Bhútán hostí 165 druhů savců a více než 675 druhů ptáků. K dispozici je 600 druhů orchidejí samotných a více než 300 léčivých rostlin, které Bhútánští stále praktikují tradiční medicínu, jak se vyučuje v buddhistických sutrách. Bhútánský závazek k ochraně životního prostředí není nic inspirujícího a nemohl by sloužit jako model pro svět obecně. Jedna anekdota označuje hloubku tohoto závazku. Před několika lety obyvatelé Phobjikha Valley, známí svými stěhovavými jeřáby, hrdě nainstalovali elektřinu ve své vesnici. Brzy však bylo zjištěno, že některé jeřáby létají do elektrického vedení. Vesničané je tedy roztrhali a přešli na sluneční energii.
Existuje mnoho dalších příkladů tohoto druhu ekofrientu. Plastové sáčky, záda rozvojového světa, jsou zakázány; Stejně tak jsou motory s dvěma odtahy. A vláda nedávno zavedla tvrdé zákony o kvalitě paliva. Rybolov ve většině řek je zakázán, stejně jako lov. Pasení skotu, který tak zničil americký Středozápad, je omezen. Protokolování je omezené a těžba je přísně kontrolována. 2. června je den korunovace, ale král odradil pompénu a přehlídky, vyhlásil svátkový den sociálního lesnictví a požádal školy a komunity, aby zasadily stromy na celostátní úrovni. Nejméně 60 procent Bhútánu zůstává pod lesním krytem a čtvrtina oblasti půdy je chráněna, včetně obrovských migračních koridorů, které umožňují volně žijícím živočichům procházet z indického státu Assam do Číny.
Toto úsilí, které vyvíjíme při ochraně životního prostředí, není nová věc, uvádí Sonam Kinga. Nejsou neseni nejnovějšími výstřelky nebo obavami z ničení. Vždy byli součástí Bhútánského společenského života a chování, propletených s vlivem buddhismu v naší společnosti. Je to nedílná součást hrubého národního štěstí.
Vysvětluje například, že se na stromy nebo řeky nedíváme jako pouhou biomasu. Vidíme je jako živé bytosti. Skály jsou příbytky určitých božstev, která zaručují ochranu komunity. Některá zvířata, jako jelena nebo tygr, jsou úchyty místních božstev. Vliv buddhismu byl tedy vždy klíčovým faktorem při ochraně. A nejen z flóry a fauny, ale dokonce i nehumánních duchů. Náš koncept ochrany přesahuje fyzickou biosféru.
Zdá se, že intenzivní jednota s buddhistickou domovinou definuje Bhútánskou osobnost. Jednoho večera jsem se zastavil na výstřel Dragonův dech a místní rum naplnil Bhútánští chilli v populárním baru Benez. Tam se setkám s Tshewang Dendup, mladým bhútánským novinářem, který se nedávno vrátil z 18 měsíců na Kalifornské univerzitě v Berkeley. Když se zeptám Dendupu, jestli byl v pokušení zůstat v Americe, vybízí na mě nevěřícně. Stejně jako téměř každý Bhútánští, kteří jsou vzděláváni v zahraničí, Dendup odletěl domů v okamžiku, kdy jeho studium skončilo. Stál jsem v César Chávez Park, se San Franciscu přes záliv a Berkeley Hills za mnou jsem věděl, že jsem na moci, říká a přikývl. Ale nikdy mě nikdy nepokoušelo zůstat v USA. Neustále jsem toužil po dávce himálajského rozumu.
Camelot East
Jednoho rána mě tři Bhútánští přátelé oblékají do vypůjčeného gho. Vypadá to stejně dobré jako kdokoli jiný zažít bhútánský životní styl zevnitř ven. Zjistil jsem, že oděv je vážný i osvobozující druh těžkého županu. Tak jsem byl oblečený, vyrazil jsem se svým průvodcem pro Simtokha na jižním svahu údolí Thimpu. Tady leží Bhútánův nejstarší dzong, postavený Shabdrungem v roce 1627. Procházel jsem se po silnici, zastavil jsem děti a zeptal se dvou věcí: jejich vlastní definice štěstí a zda si myslí, že jejich vláda se o ně skutečně stará.
Štěstí znamená mír, pane, uvádí, že chlap jménem Sonam Dorji. Pokud existuje mír, přirozeně přichází štěstí. Ne, pane?
Vláda Bhútánu se snaží vytvořit štěstí a stará se o mě a mé přátele, odráží Yeshi Chudu. Můj život v Bhútánu je velmi šťastný, souhlasí Sonam Choekyi. Toho se moc nebojí, jen o mých studiích. A ano, vláda se o nás stará. Král dává přednost mládí Bhútánu! To vše poslouchám v úctě; Není to odpověď, kterou byste dostali na mnoha amerických středních školách. Na druhé straně, komentáře mají děsivě skriptovaný prsten. Usmál jsem se a pochopil, proč někteří cestovatelé označují Bhútánsky za Buddhists Stepford.
Klíčem k tomuto jevu Bhútán jako Camelot East je jediná věc, kterou většina Bhútánských sousedů, zejména chudých Nepál, chybí: silné vedení inteligentního buddhistického krále. Jednou z nejvýraznějších památek, které jsem viděl v Bhútánu, je fotografie krále Jigme Singye Wangchucka, nyní na konci 40. let. Je to pozoruhodně hezký muž. Na fotografii je Wangchuck na sobě úzce červený gho krknut, hlava mírně otočená a pozorně poslouchá mladého chlapce. Spolu s kolenními, král sportovní pár robustních turistických bot. Zdá se, že každý centimetr lidem je ostrý a znepokojený, majestátní, ale přístupný.
A v nejlepší tradici buddhistické vlády je král přístupný. Každý Bhútánští občan s stížností se může zasadit na cestu královské motory, který vydrží slavnostní šátek, nazývaný a kopné. His Majesty is compelled to halt and hear the petition. Pokud se domnívá, že případ má zásluhy, odkazuje na Královskou poradní radě, Bhútánský ekvivalent Nejvyššího soudu USA je rozdíl v tom, že Rada zahrnuje buddhistické adepty.
Setkávám se radní Gembo Dorji ve své náhradní kanceláři v Tashichhoe Dzong, rozlehlé bílé směsi, která slouží jako národní kopec Capitol a centrální diecéze. Dorji, nyní 37 let, opustil univerzitu a stal se mnichem ve věku 21 let. Klidný, téměř neschopně měkký muž nosí kaštano a žluté roucho a objemné kasio na zápěstí. Kopné zbarvený na levém rameni, který ho přehodil, ho identifikuje jako člena nejvyššího soudu v zemi.
Žádám radní, aby vysvětlil, jak buddhistické soudnictví přispívá k dobré správě věcí veřejných, což je jeden ze čtyř pilířů hrubého národního štěstí. My v Bhútánu jsme si zachovali naši kulturu tak dlouho, mezi velmi mocnými národy, pouze kvůli buddhismu, říká. Morální vzdělání je tedy velmi důležité. Věříme, že skutečné štěstí může přijít pouze zevnitř.
Existuje něco jako fundamentalistický buddhistický zákon, ptám se, s obvyklými tresty a tresty?
Náš zákon je rozhodně založen na buddhistických principech. Ale to nevyhláskuje tresty. Neexistuje žádný trest smrti. Životní vězení je pro podnikatele nejvyšší trest nebo zrušení obchodní licence. Vážíme priority každého případu, který musíme řešit.
Je pokus o rehabilitaci zločinců pomocí buddhistických principů?
Ještě ne, připouští. Prostě jdou do vězení. Ale kdykoli případ přijde do naší rady, snažíme se považovat situaci co nejsmutněji s porozuměním motivací, jako je hněv, žárlivost a vášeň a zjistíte, zda může být vyřešen prostřednictvím vzájemného porozumění. Říkáme navrhovateli, který se odvolal a dovolil mu, aby promluvil. Pak vysvětlíme způsoby, jak se dostat k porozumění nebo dohodě, založené na buddhistických principech. Žalobce dostane 10 dní nebo dva týdny a během této doby se snaží tuto záležitost přemýšlet a diskutovat s lidmi, kteří jim mohou poskytnout dobrou radu. V mnoha případech to funguje.
Tento pohled na zákon je zajímavý, jak se zdá Depersonalizace zločin. Soudní akt se stává příležitostí pro buddhistickou praxi a duchovní růst. Jak by se mohla naše společnost změnit, zajímalo by mě, kdybychom se pokusili vidět trestné činy od sexuálního zneužívání po teroristické bombardování spíše skrze čočku soucitu než znechucení nebo pomstu? Naše sankce mohou zůstat tuhé, ale naše schopnost odklonit budoucí zločiny by byla mnohem větší.
Problém s nacionalismem
Bhútán je pozoruhodné místo a koncept hrubého národního štěstí je neodolatelný. Království však navzdory své turistické propagandě není Shangri-la. Stejně jako demokracie, firemní etika nebo okamžitá káva je jejím cílem teoretický, který může nebo nemusí být realizován.
Překážky hrubého národního štěstí, prohlašuje Kuensel Editor Kinley Dorji, jsou překážkou Bhútánu. Sedíme ve švýcarské kavárně, oběmujeme na samosasu a jablečné šťávě. Očekávám, že se Dorji zaměří na dvě nejzajímavější politické krize Bhútánu. Assamští militanti na jungly jihu, bojující o vlast, překročili hranici a útočili na Indii zevnitř Bhútánu. Nové Dillí ohrožovalo odvety, ale Bhútán se snaží s rebely uvažovat. (Když tento příběh šel tisknout, malá bhútánská armáda skutečně zapojila povstalce do ozbrojeného konfliktu.) Pak je tu trapná záležitost asi 100 000 nepálských uprchlíků, z nichž mnohé žily v Bhútánu po generace. Tito lidé byli na konci 80. let zavezeni z Bhútánu, poté, co čísla sčítání lidu naznačovala, že nakonec převykují domorodé drukpa. Většina z nich je nyní v špinavých táborech v jižním Nepálu.
Ale Dorjiho hlavním zájmem se ukáže, že je televizí nezkrotná síla, která byla představena Bhútánu před pěti lety a přichází téměř jako letecká invaze. Když satelitní televize dorazila v roce 1999, říká Dorji, Kuensel obdržel dopisy od zoufalých dětí, které dostaly dávku světové wrestlingové federace. Mluvíme o generaci dětí vychovaných v silném buddhistickém prostředí, říká. Teď nám psali a říkali: Proč se tito dospělí muži tak nemilosrdně bijí? Proč?' Byli velmi narušeni. Dorji si povzdechne. Dnes to samozřejmě přijímají.
To je něco jako podcenění. Po celé Thimpu jsem si všiml dětí, které nosí trička, která mají hvězdy WWF podlahy navzájem s radostnými Smackdowns. Baywatch a MTV T-shirts are equally popular. There’s little doubt that violent a explicit shows affect social behavior, especially that of young men. During my stay, a Western woman was molested while walking alone through Thimputhe first time something like that had occurred, an aid worker tells me. The values instilled by our parents, the oral tradition, grafathers’ stories around the fire at nightthat’s what television has replaced, Dorji declares.
Je zvláštní slyšet redaktora novin obviňovat média za trápení své země. Ale Dorji, jehož devíti a jedenáctileté synové jsou obrovští Baywatch Fanoušci, je opravdu zoufalý. Chce vidět buddhistické ideály a etiku přivedenou do života dětí a počínaje úrovní základní školy. Cítí, že tyto hodnoty by měly být součástí kurikula a integrovány do materiálů pro čtení školy a že moderní rodiče, s jejich moderními obavami, již nejsou spolehlivými zdroji buddhistického tréninku. Bhútán je malá země, zaklíněná mezi dvěma velkými národy, říká. Zásady hrubého národního štěstí jsou sloučeny s naším přežitím. Bhútánští lidé, zejména mladší generace, musí vyrůst a ocenit národní identitu: naše kulturní, náboženské a environmentální dědictví. Pokud je to pochopeno, lidé budou vědět, jak se vypořádat se všemi svými problémy.
Někteří lidé stejně. Hlavní moucha v masti hrubého národního štěstí, k mému oku, není Sex a město ale velmi xenofobní nacionalismus, který umožnil Bhútánu přežít v téměř nedotčeném stavu.
To je opravdu zřejmé na ulicích. Když chodím podél Norzina Lam (avenue, která biseje centrální thimpu), která je lemována dřevěnými obchody a tlustými s chodci, přemýšlím o tom, jak může být oblečení velkým ekvalizérem, ale v Bhútánu to ukazuje okamžité rozlišení mezi domorodou populací a všemi ostatními. Kromě západních obyvatel, kteří jsou osvobozeni od kodexu oblékání, jsou jedinými lidmi, kteří nejsou v národních šatech, indické a nepálské původ, kteří jsou neustále připomínáni, že nejsou a nikdy nebudou, Bhútánští občané.
Neosvícené politiky
účesy chris hemsworth
Hodinu jízdy západně od Thimpu, město Paro je jako město divokého západu: dvoupodlažní budovy s malovanými fasádami a ručně napjatými značkami, muži ležící proti dřevěným stěnám, prachem, kteří se krouží po hlavní ulici, a posílají staré ženy, které se snižují do dveří s přitlačenými přes jejich tváře.
V Paro se setkávám s švýcarským asistenčním pracovníkem, kterému zavolám Reno, který mi dává spoustu žvýkání ohledně situace obyvatel, kteří nejsou Drukpa. Existuje sedm řad Bhútánského občanství a statusu pobytu, říká, které lze změnit na základě chování. Pokud si například Bhútánští ožení s cizincem, jeho hodnocení klesne. A ti, kteří nemají kartu, nemohou získat pasy ani najít pracovní místa. Tyto nacionalistické politiky někdy dokonce pracují proti Bhútáncům, pokud jsou náhodou nepálského původu. Pokud je syn sestry vašeho strýce v nepálském uprchlickém táboře, říká Reno, možná zjistíte, že máte nějaké potíže.
This isn’t ethnic cleansing but passive-aggressive behavior that makes non-Drukpa feel like second-class citizens. Bhutan isn’t like Africa, where they kill each other with machetes, Reno says. But the authorities can prevent so-called southern Bhutanese from getting good jobs and slowly get rid of them that way.
Jednou z ironie je, že tolik Drukpa se stále spoléhá na tradiční tibetskou medicínu, vzdělávaní Indiáni a Nepáls mají tendenci sloužit jako jejich lékaři a poskytovatelé zdravotní péče. A mnoho jižních Asiatů pracuje v Bhútánu o výuce a účetních smlouvách.
Později, v malé restauraci Paro, jsem se připojil Drolmou (ne její skutečné jméno), 23letá žena se širokou, šklebící se tváří. Je zjevně nepálského původu. Jděte dolů do jižního Bhútánu a uvidíte, co se opravdu děje, říká tiše. Když ministři přijdou do města, Nepálci se s nimi nemohou setkat. A vždy je to Drukpa, který dostává pokrok, propagační akce a příležitosti ke studiu v zahraničí. Zavrtí hlavou.
Přestože se Drolma narodila v Bhútánu, není občanem; Její identifikační karta označila její třídu 6, ne národní rezidentka. Ale nenávidí Nepál a v Indii není žádná práce, takže zůstane v Bhútánu, dokud nebude objeven její status a nevykopne. Nepálští žijící zde nemají žádná lidská práva, říká, pokrčí rameny. Hrubé národní štěstí? Nemyslím si to.
Představte si všechny lidi
Žádná země, ani himálajské království založené na buddhistických principech, není perfektní. Bhútán však má alespoň rámec pro sebepoškozování a svědomí ohledně jeho jednání. A země je v procesu vytváření nové ústavy. Návrh dokumentu je například plný úžasných frází, poskytuje nezcizitelná práva na volně žijící zvířata a stromy i na lidi. Proměňuje Bhútán na ústavní monarchii, řízený Radou ministrů. Nejúžasnější, obsahuje na Wangchuckově naléhání klauzule, která umožňuje králi odstranit z trůnu, pokud jeho subjekty ztratí důvěru v jeho vládu.
Jedna věc o Camelotu: Nefungovalo by to jako republika. Mnoho Bhútánců se obává, že vláda lidmi je příliš velká změna, příliš brzy. Nejsou si jisti, že Bhútán je připraven na demokracii a poukazuje na korupci v Nepálu a Indii jako příklady toho, co by nová ústava mohla přinést. Nemusíme spěchat ani udržovat krok s moderním světem, trvá na PEMA (opět, ne její skutečné jméno), artikulovanou zdravotní sestru. Ano, demokratické principy jsou to, na co se zaměřujeme. Musíme je však vzít do našeho vlastního kontextu, aniž bychom nutně sledovali to, co ostatní lidé udělali.
Jak se Bhútán připravuje na přijetí některých amerických politických a kulturních hodnot (od vytvoření vlastního listiny práv po vysílání Sex a město ), otázka mě bedevila. Jak se mohou Spojené státy změnit, pokud by naše vláda a lidé zrušili plášť supervelmoci a zaměřili se na štěstí jako konečný cíl našeho národního a individuálního života? Je to frustrující předmět, protože zdroje k vytvoření takové společnosti jsou jasně v našich prostředcích. Zdroje však nestačí. Zásadní věcí, jak zdůraznil Dalajláma, je motivace a naše byla ohrožena desetiletími firemní chamtivosti, osobního materialismu a sitcomu.
Přesto můžeme i nadále doufat v osvícenou americkou éru věk, ve kterém je naše národní politika založena spíše na soucitu než na chamtivost. Dostat se k tomuto bodu není snad obtížnější, než vyřešit slavný buddhistický koan: Kdo je dost statečný, aby odvrátil zvonek z divokého lva krku?
Odpověď: Ten, kdo to tam na prvním místě svázal.
Jeff Greenwald (www.jeffgreenwald.com), a Sv Přispívající editor, psal o etických důsledcích duchovního cestování do Barmy pro naše vydání v listopadu 2003.
