Je 7:30 ráno na Vivekananda ášram Prashanti Cuteeram nebo na příbytku míru na ležící na bukolických stovkách akrech mimo město Bangalore v Indii. Třetí OM z davu shromážděného na ranní zpěv Bhagavad Gita začíná mizet, když z přední řady stoupá známá melodie: syntetizovaná ditty, která hraje pokaždé, když se spustí operační systém Windows. Je to stejný zvuk, který slyším každé ráno zpět v Bostonu. Asistent zapnul notebook Guru, který pořádá show Slide, která nás povede k karaoke stylu prostřednictvím ranních veršů.
We’ve been up since 4:30, awakened as usual by the bell that clangs in the central courtyard of the Arogya Dharma (health home). Prayer and Om meditation started at 5:00a.m., followed by asana class. The schedule is jam-packed till almost 10:00 p.m., when Happy Assembly ends, followed by lights out. Cross-legged on a thin straw mat that digs into my ankles, I sit with dozens of people (mostly Indians and Indian expatriates) with such ailments as asthma, arthritis, heart disease, and mental illness. As an American physicianconventionally trained in internal medicineas well as a serious yoga student, I am here to learn how to reconcile these two parts of my existence. Over the years, I’ve heard dozens of stories from people who have successfully employed various types of yoga to deal with a wide range of problems, from menstrual cramps to fallen arches. In my medical training, however, I was taught to be suspicious of such anecdotal evidence. More recently, I’ve worked with my teacher, Patricia Walden, using yoga to treat people with such maladies as depression, breast cancer, and Parkinson’s disease. Although we didn’t study it empirically, my clinical impression is that these students benefitted enormously. While no doctor could make it through morning rounds without relying on his or her clinical judgment, that concept, too, is considered scientifically suspect by the medical powers-that-be.
Přestože existují desítky vědeckých studií, které zjistily, že jóga je účinnou léčbou různých zdravotních problémů od srdečních chorob po syndrom karpálního tunelu, většina z této práce není průměrnému lékaři známa. Zatímco několik z těchto studií, většinou těch, které jsou prováděny na Západě, zde získaly mediální pozornost, v Indii dochází k drtivé většině vědeckého výzkumu jógy. Většina tohoto výzkumu je obtížné nebo nemožné získat v této zemi, což je součástí důvodu, že většina západních lékařů (a většina západních jogínů) o tom nikdy neslyšela. A nikdo nedělá více výzkumu jógy než Swami Vivekananda Yoga Anusandhana Samsthana (Svyasa).
Sladění starých a nových způsobů poznání-posvátné, starověké učení jógy a technologie moderní vědy je do značné míry klíčovou posláním Svyasy. Výzkumná nadace používá vědecké nástroje k prozkoumání učení Vedas a Patanjali a korelovat je se současným porozuměním anatomii, fyziologii a nemoci. Shirley Telles, indický lékař, Fulbright Scholar a asistentka výzkumu ve SVYASA, popisuje své projekty v přízvuku, který odhaluje stopy jejích let školní docházky v Británii, posedí ve své kanceláři ve své kanceláři vedle jedné z výzkumných laboratoří. Hlavní oblasti vyšetřování, vysvětluje, jsou šestinásobné: (1) účinek různých praktik jógy na fyziologické proměnné, např. Jak dýchání pravého nosníku ovlivňuje metabolickou rychlost; (2) jóga v rehabilitaci; (3) dopad jógy na vnímavé a motorové dovednosti; (4) jóga v pracovních prostředích, například k prevenci nehod v důsledku monotónnosti u železničních inženýrů; (5) terapie jógy při léčbě různých onemocnění; a (6) fyziologické koreláty vyšších stavů vědomí.
Mnoho z projektů se provádí ve výzkumných laboratořích v Prashanti. Zkratka, kterou každý používá pro ášram nebo ve spojení s místními nemocnicemi. Několik vyšetřování se odehrává na nebo může být spoluzakladována nejuznávanějšími vědeckými zařízeními v zemi, včetně All-Indidia Institute of Medical Sciences (AIIMS) v Novém Dillí a Národním institutem pro duševní zdraví a neuro vědy (Nimhans) v nedalekém Bangalore. Výzkumný personál v SVYASA zahrnuje 14 doktorských studentů, jejichž projekty zahrnují jógu, s více doktorskými studenty (z nového rozšíření Hindské univerzity Ameriky), aby se k nim připojili.
Jeden tříletý projekt SVYASA, který nyní probíhá, zkoumá účinnost komplexního jógového programu u žen s rakovinou prsu ve fázi II a III. Vědci financováni indickou vládou a snaží se zaregistrovat 200 žen randomizovaných v den jejich diagnózy, aby dostaly buď standardní terapii (chirurgický záření, záření a chemoterapii) nebo standardní terapii plus jóga. Raghavendra Rao, Ph.D., který provedl studii, doufá, že určí, zda jóga může pomoci snížit vedlejší účinky chemo a rentgenové terapie, přinést příznivé změny v imunitních systémech žen a zlepšit kvalitu života. Ženy budou monitorovány měřením symptomů a psychologické pohody, jakož i sofistikovanými testy hladin imunitních funkcí různých sérových imunoglobulinů, plazmatických cytokinů a podmnožin lymfocytů, včetně buněk pomocných a supresorových T-buněk a přirozených vraha (NK).
Po setkání s Dr. Raem v kanceláři města Vivekananda v Bangalore jsem jel na zadní straně svého motorizovaného dvoukolového městu, naftu kolem nás bzučily, když mě vzal na prohlídku různých nemocnic, kde se provádí výzkum. V jeskyni M.S. RAMAIAH LEDICE TEAKTION Hospital, potkali jsme se S. Chandrashekara, M.D., D.M., vedoucí oddělení klinické imunologie, který provádí tříletý randomizovaný experiment, který porovnává jógu se standardní fyzikální terapií při léčbě revmatoidní artritidy. Zvláště se zajímá o imunitní modulační účinky jógy na toto často vysilující autoimunitní onemocnění. Sám Chandrashekara si nárokuje malou znalost jógy, ale rozhodl se provést experiment, říká, když si všiml, že moji pacienti, kteří se přijali Asanu a Pranayama, se daří lépe. Výsledky se očekávají v polovině roku 2003.
Další den jsem navštívil rozlehlé kampus Nimhans, kde se v současné době provádí několik studií jógy. Bindu M. Kutty, Ph.D., hodnotí ostřílené jógové praktiky pomocí laboratoře spánku západního stylu, kde jsou subjekty monitorovány pomocí videozáznamu videa a pomocí kontinuálního výstupu elektroencefalogramu (EEG) zobrazeného na břehu barevných monitorů v laboratoři. Vědci Nimhans také provádějí experimenty ve spojení s Art of Living Ashram, který se nachází na okraji Bangalore. Komunita vedená charismatickým Šrí Sri Ravi Shankarem podporuje léčivé výhody rychlé jogínské dýchací techniky, kterou nazývají Sudarshan Kriya Yoga (Sky). Jeden konkrétní výzkumný pracovník v Nimhans, A. Vedamurthachar, Ph.D., sám žák Shankara, právě dokončil studii, která ukazuje, že tato technika pomáhá usnadnit zotavení z alkoholismu, což je v Indii rostoucí problém. Bylo zjištěno, že alkoholici, kteří používali oblohu, mají menší úzkost a depresi a nižší hladiny stresových hormonů ACTH a kortizolu.
V celé Indii probíhá výzkum. V Novém Dillí je Ramesh Bijlani, M.D., vedoucí oddělení fyziologie ve společnosti AIIMS, v současné době zapojen do dvou projektů na jógu, což je jeden z nich o účincích uvolňujících inzulín, pokud vůbec, vybraných ásanů. Druhým je randomizovaná, kontrolovaná studie o účinnosti jógy při léčbě bronchiálního astmatu. V Malar Hospital v Chennai (Madras), Kousalya V. Nathan, naturopatický vědec, právě dokončil pilotní projekt zkoumající použití různých jógových technik (dýchání, meditace a relaxace) u lidí, kteří nedávno podstoupili operaci otevřeného srdce. Její subjekty měly méně než průměrné pooperační komplikace a méně potřeby léků proti bolesti a byly propuštěny v průměru o dva dny dříve z nemocnice.
V Dillí se hlavní vědec W. Selvamurthy zaregistroval více než 500 pacientů do intervenčního programu pro srdeční choroby, s nízkým obsahem tuku, diety s vysokým obsahem tuku, dieta s vysokým obsahem tuku, dieta s nízkým obsahem tuku, diety s vysokým obsahem tuků, dieta s nízkým obsahem tuku, nízkotučného a jogínského meditace. Dvouletá studie se blíží dokončení, a přestože data nejsou plně shromažďována a analyzována, hlásí povzbudivé výsledky. V současné době probíhá menší jednoletá studie v institutu jógy s cílem posoudit účinky jogínského životního stylu a různých jogínských technik na regresi koronárních srdečních chorob.
Metodika starších indických studií byla kritizována, ale současní vědci jsou mnohem sofistikovanější. Kontrolní skupiny, randomizace subjektů a další charakteristických znaků západní vyšetřovací vědy se staly standardem. Telles, kdo sama kritizuje starší indický výzkum, říká, že je velmi potěšena kvalitou návrhu nedávných studií.
Výzkum v Indii je také kvalitativně odlišný od výzkumu na Západě. Ne studují jen 12 ásanů pro úlevu Sciatiky. Telles má obzvláště nadšený projekty, které se pokoušejí korelovat přímé předpisy ze starověkých textů s moderním vědeckým porozuměním. Pokud texty Hatha jógy vyžadují 27 kol konkrétní praxe čtyřikrát denně a popisují efekty, vysvětluje Telles, snažíme se to jen tímto způsobem otestovat.
Jiný pohled na výzkum
Zdálo se, že mnoho center, které jsem navštívil, která byla nejaktivnější při léčbě jógy, má různé postoje k tomu, co představuje výzkum než západní vědci (nebo jejich kolegové ve Vivekananda). Na Krishnamacharya Yoga Mandiram v Chennai (Madras) provádějí subjektivní výzkum založený na práci s jednotlivci, podle Kausthub Desikachar, vnuka Krishnacharya a nyní výkonného správce organizace. Říká, že pokaždé, když student potká učitele, dopad praxe je vyhodnocen a rafinován. Tato data jsou poté sestavena do naší centrální databáze, kterou používáme k analýze dopadu jógy v různých případech. Na dvoutýdenní konferenci o terapii jógy, kterou jsem se zúčastnil v Chennai, představili učitelé Kym průvod studentů s každou myslitelnou nemocí, která vyprávěla působivá příběhy a předvedla své programy, nikoli údaje ze studií k ověření práce.
Na Iyengar Institute v Pune se zdálo, že je malý zájem o vědecké experimenty na jejich vlastní práci liché, vzhledem k počtu západních studií, které zahrnují jógu Iyengar. Když jsem se zeptal Geeta Iyengar, dceru B.K.S. Iyengar a nyní hlavní učitelka ve svém institutu, o výzkumu, její odpovědi důsledně používaly slovo ve smyslu zjištění, jak pomoci individuálnímu studentovi prostřednictvím experimentování.
Po celém městě na jógu Sun-Jeevan Darshan, aka Kabir Baug, jógové terapeutické nemocnice, kterou provozuje rodinný lékař a bývalý žák B.K.S. Iyengar, S.V. Karandikar, hlavním zaměřením je na léčbu asi 800 pacientů, kteří přicházejí na terapii jógy každý týden, a na tréninkové terapeuty, kteří budou pracovat ve venkovských oblastech, kde lékařská péče v západním stylu obvykle není možnost. Přestože Karandikar, který se nyní také nazývá Acharya Yoganand, neprovedl výzkum v obvyklém smyslu, to, co udělal, je dějiště případů více než 15 000 z nich. A to nejsou jen posudky; Kdykoli je to možné, používá diagnostické testy (například rentgenové paprsky před a po a po rentgenových paprscích) k dokumentaci účinku léčby.
Kamkoli jsem šel, slyšel jsem příběhy. Katolická jeptiška v Prashanti mi řekla, jak jí jóga pomohla úplně zotavit se z revmatoidní artritidy. Na plyšovém umění živého ášramu se kolem oddaných mladých, bílých robených shromáždilo, aby podrobně popisovali, jak používali jógu k zotavení z astmatu, vředů a problémů sinusů. V centru A.G. Mohana mimo Chennai, žena se zbytkovým problémem levé nohy a asymetrií hrudníku z dětské obrny uvedla, že praxe vedla k fantastickým změnám v mém těle. Na jógovém institutu v příměstském Bombaji (Bombay) hovořil podnikatel o úzkosti, která nereagovala na léky nebo poradenství, ale které bylo nyní díky józe mnohem lepší. V průběhu měsíce na institutu Iyengar jsem sledoval, jak se stále odolný 83letý Guru učí ženu, aby zrušila omezení pohybu hrudníku, které vyvinula poté, co měla během operace implantováno kovové dráty během chirurgického zákroku ve věku 3 pro vrozenou srdeční poruchu. Cítila, že změnil její život.
Jako západní vědec vím, že nemám příliš velkou váhu
historie případů; V lékařské škole jsme se učili, že takzvaný neoficiální důkaz je notoricky nespolehlivý a podléhá falešným atributům, zkreslené paměti, výběru pouze příznivých případů a úmyslné manipulaci. Proto vědci požadují kontrolované studie. Abychom však parafrázovali Thoreaua, některé neoficiální důkazy jsou velmi silné, jako když najdete v mléce pstruha.
V Kabiru Baug měl jeden ze současných asistentů Karandikaru Anagha Bhide tak obrovskou spondylolisthesis zhruba dva palcový krok mezi jejím nejnižším bederním obratlem a křížkou, že nemohla ovládat nohy a vyžadovat vozík. Pomocí systému bederní trakce zahrnující pásy připojené ke zdi a dalším technikám, které se doktor vyvinul, se pomalu zotavila. O rok později se její rentgen podstatně zlepšil. O dva roky později to ukázalo, že její obratle byly dokonale zarovnány. Ukazuje se také, že prakticky každý ze 150 učitelů v Kabiru Baug, kteří všichni dobrovolně své služby, je, stejně jako bývalý pacient. Tento důkaz může být neoficiální, ale je těžké ji ignorovat.
Nový přístup
Cestoval jsem z instituce do instituce a byl jsem ohromen obrovským rozdílem v jejich terapeutických přístupech. Zdá se, že některá učení přímo v rozporu s tím, co se učí jinde. Například Desikachar říká, že stojan na hlav (Sirsasana) je pro většinu studentů nebezpečnou pozicí. Téměř nikdo v Kymu se ho neučí, zatímco na studentech Iyengar Institute v obecných třídách může pózu pořádat 10 minut. Přesto to byl můj zřetelný dojem, že téměř každá metoda, kterou jsem viděl, pomáhala lidem.
SVYASA využívá systém zvaný integrovaný přístup jógové terapie, který zahrnuje asanu, zpívání, Kriya (techniky jogínského čištění), meditaci, pranayama, přednášky o filozofii jógy a řadu dalších prvků. Tento systém byl prokázán v desítkách studií ve prospěch lidí s takovými podmínkami, jako je astma, mentální retardace, revmatoidní artritida a diabetes typu 2 a zlepšilo vizuální vnímání, manuální obratnost a prostorovou paměť.
V institutu jógy, ředitel Jayadeva Yogendra, Ph.D., říká, že ani neradi volá to, co dělají terapii jógy, i když učí kurzy zaměřené na diabetiky, pacienty s srdečními chorobami, lidi, kteří hledají úlevu od stresu a další. Zdá se, že filozofie jógy hraje velkou část jejich programu. Všechny Asana, Pranayama a další techniky, které vyučují, byly zakladatelem Shri Yogendrou (Jayadeva otec) zjednodušeny, aby je usnadnily místním domácnostem, kteří jsou primární klientelou ústavu.
V Kymu, stejně jako s podobným přístupem, který učil A.G. Mohan (sám dlouholetý student Krishnacharya), je výuka vždy jeden na jednoho; Žádní dva studenti nedostanou stejný program. A ásany jsou mnohem jemnější než ve většině systémů, s plnou pozorností na dech, když se opakovaně pohybujete dovnitř a ven z pozic. Pohyb je někdy koordinován skandováním nebo recitací mantry.
Zatímco lékařské třídy na Iyengar Institute a Kabir Baug se od sebe lišily, na obou místech se zdály být hybridem jógy a fyzikální terapie, přičemž studenti dělali asanas pomocí nejrůznějších pásů a provaz, přikrývek, polštářů a dalších nejrůznějších rekvizit. Na rozdíl od systému Kabir Baug zahrnují Iyengars Pranayama a meditaci do lékařských tříd. V Kabiru Baug je režim každého studenta po rozhovoru personalizován Karandikarem, zkouškou a jeho přezkumem výsledků krevních testů a rentgenových paprsků. Na institutu Iyengar byla personalizace terapeutické asany tak přesná, že by mohlo být obtížné pochopit. Tucet studentů může být v podpoře Setu Bandha Sarvangasana (Bridge Pose) pro různé podmínky, ale zdálo se, že žádné dva neměly stejnou souhvězdí podložky, přikrývek a bloků, které je podporují.
Limity vědy
Obrovská rozmanitost přístupů dává studentům spoustu volby, ale stačí k tomu, aby západního vědce šílil. S desítkami hlavních stylů jógy, stovek jednotlivých praktik (sekvence Asana a Asana, pranayama techniky, Kriyas atd.) A variace těchto technik používaných u jednotlivých studentů a v různých systémech, existují jednoduše více kombinací možných ošetření, než bude možné experimentální třídit.
Vzhledem k této neuvěřitelné složitosti musí vědci pro studium zjednodušit. Jednou z techniky, na kterou se spoléhají, je standardizovaný protokol. Všichni v experimentální skupině dostanou přesně stejnou dávku Prilosec pro svůj vřed nebo přesně stejné 11 ásanů pro jejich syndrom karpálního tunelu. Tímto způsobem, pokud vědci zjistí významný rozdíl mezi experimentální skupinou a kontrolní skupinou, mohou být přiměřeně jisti, že účinek byl způsoben experimentálním zásahem.
Problém je v tom, že celý koncept standardizovaného protokolu naráží na základní princip terapeutické jógy. Většina zkušených terapeutů, které jsem pozoroval, trvá na tom, že nemůže být standardizováno nic , pro každého studenta je jedinečný. Různá těla a mysl, s různými schopnostmi a slabinami, vyžadují individualizované přístupy. Geeta Iyengar říká, že i něco, co by jednoho dne mohlo spolupracovat se studentem, nemusí spolu se stejnou osobou pracovat příští. Pokud si student právě napíchl záda nebo měl v práci obzvláště stresující den, může být nutné změnit celý program za běhu. Desikachar je tak proti univerzálním přístupům, říká, že nyní lituje, včetně obrázků Asany ve své knize Srdce jógy (Vnitřní tradice, 1999) Ze strachu by mohli povzbudit čtenáře, aby vyzkoušeli věci sami bez personalizace a řádného dohledu.
Nejlepší z terapie jógy, kterou jsem pozoroval, se zdálo být uměním stejně jako
a science. Skilled teachers would plan a course but would often modify it based on the student’s progress and on what they’d observed. In medical class, B.K.S. Iyengar, legendary for his therapeutic prowess, would sometimes put a student in a pose, take one look, and immediately take the person out. Whatever his theory for choosing the posture, as soon as he saw the result, he knew it was not right. Perhaps the student’s face had turned a little red or his breathing wasn’t as free. Standardized protocols do not allow for this kind of improvisation.
podříznutý účes pro muže
Některé instituce, jako je Vivekananda a Art of Living, byly ochotny alespoň pro účely vědy standardizovat. Ironií je, že pokud standardizace sníží kvalitu terapeutik, můžeme nakonec nashromáždit nejvíce vědeckou podporu pro metody, které nejsou nejlepší jóga, které nabízí. Nejedná se o triviální záležitost, protože výsledky studií mohou ovlivnit, které instituce získají financování, a možná jednou, které učitelé získají licence nebo vráceni pojišťovacími společnostmi.
Ale i instituce, které zjednodušují a standardizují pro účely
Věda by to možná neučinila v reálném životě. V SVYASA má každá hlavní onemocnění předepsanou sadu ásany a dalších praktik. Lékař, který hodnotí všechny pacienty v Prashanti, R. Nagarathna, M.D., však často modifikuje režim ve světle stavu pacienta. A zatímco všichni v Art of Living se učí oblohu, lidé, se kterými jsem se setkal na ášramovém stresu, že je to jen malá část celkového balíčku, který nabízejí; Je prostě snazší studovat než celek toho, co dělají.
Rozdíly mezi tím, co je studováno, a tím, co lidé skutečně ilustrují, ilustrují jeden způsob, jak může také zkreslit věda pro veškerou svou schopnost osvětlit. Vzhledem k tomu, že studium způsobu, jakým se jóga ve skutečném světě používá, je příliš složitá, jsou provedeny kompromisy. Dalo by se říci, že to, co vědci dělají, je shromažďovat pečlivé informace o uměle svlékané verzi reality.
Většinu z toho, co jóga dělá, samozřejmě nelze měřit podle vědy. Léčení Duhkha (Utrpení), že označuje lidskou existenci, se často odehrává na duchovní rovině. Bohužel neexistuje žádný spirituogram, který by mohl tento aspekt jógy kvantifikovat, takže tam věda moc nevypadá.
Stejně jako u jakéhokoli holistického úsilí není měření součástí stejné věci jako pochopení součtu těchto částí. Redukcionistická věda nám může říci, že jóga snižuje systolický krevní tlak a sekreci kortizolu a zvyšuje kapacitu plic, hladiny serotoninu a citlivost baroreceptoru, ale to nezačne zachytit součet, co je jóga.
Sladění vědy a jógy
Pokud se chystáme sladit vědu jógy a vědy medicíny, možná budeme muset změnit způsob, jakým si myslíme. Potřebujeme nové paradigma, trvá na Geeta Iyengar. Musíme uznat, že existují různé způsoby poznání. V této metodě může existovat moudrost, zdokonalená po tisíce let pokusem a omylem a hlubokou introspekcí, které nelze zachytit současnou vědou. Bez ohledu na to, kolik času a energie investujeme do vědeckého výzkumu jógy, nikdy se nebudeme moci vzdát toho, co se naučíme podle našich vlastních zkušeností a našeho přímého pozorování studentů.
Abychom však byli spravedliví, musíme se vážně dívat na kritiku jógy vědy. Naše osobní zkušenost a dokonce i přesvědčivé anekdoty mohou být zavádějící. Ve starověkých systémech, jako je jóga, může být pověra udržována spolu se skutečným vhledem. Nevíme přesně, které prvky toho, co pracujeme a které ne, a často nevíme proč. Možná jeden z důvodů, proč existuje tolik různých systémů jógy, je to, že nikdo se nemůže dohodnout na tom, co funguje nejlépe.
Pravděpodobně nikdy nebude vědecká validace pro každý prvek jógy, mnohem méně všech možných kombinací. Některé cíle jógy, jako je vyrovnanost, soucit a také, je osvícení obtížné, ne -li nemožné kvantifikovat. Musíme vzít něco z toho, co víme o józe o víře----Nevěra založená na slepém přijetí doktríny, ale jednoho založeného v naší každodenní zkušenosti, na našich rohožích jógy. Vidíme jógu s vlastními očima a cítíme ji v našich kostech, šlachy našich svalů a dokonce i v našich duších. I když to není naprosto spolehlivé, takové důkazy nemohou a neměly by být ignorovány.
Existuje však prostřední půda mezi nekontrolovanými pozorováními a redukcionistickou vědou škrticí klapky. Jedná se o typ výzkumu známého jako studie výsledků. V takových experimentech není třeba vyvinout žádné úsilí pro standardizaci přístupu nebo k izolaci jednotlivých intervencí. Iyengar by mohl změnit léčebný plán každých pět minut a to by bylo v pořádku.
Ve studiích o výsledcích jednoduše porovnáte, jak dobře lidé s určitým podmínkou reagují, když jsou léčeni jedním přístupem proti jinému. Studie společnosti Dean Ornish o reverzních srdečních chorobách použily tuto techniku k prozkoumání komplexního programu životního stylu, který zahrnoval jógu, nízkotučný vegetariánskou stravu, chůzi a několik dalších prvků.
Celkově však západní vědci příliš nemají rádi výsledky. Protože nikdy nedokážete přesně říct, které prvky programu byly účinné a které byly pouze pro jízdu, jsou takové studie považovány za méně přísné a méně věrohodné. Pokud však není plánován výzkum samostatně vyhodnotit účinky pozice trojúhelníku (ve všech jejích variacích), dýchání vlevo nosrtrilu (s každou možnou kombinací poměrů dechu), přijímání postoje nenásilí a tisíce dalších diskrétních prvků, které tvoří praxi jógy, je izolace stejně nerealistická cíle. Protože v reálném světě se tyto praktiky téměř nikdy neprovádějí izolovaně, žádné takové studie by neodrážely to, co jogínové skutečně dělají. To je součástí většího problému s redukcionistickým paradigmatem moderní vědy: má tendenci ignorovat aditivní účinky různých postupů, které mohou pomoci vysvětlit účinnost jógy. Synergie však může být zachycena ve studiích výsledků.
Dobré studie jógy nám mohou pomoci pochopit, které praktiky a které systémy fungují dobře (nebo vůbec ne) pro konkrétní poruchy. Zatímco redukcionistické mechanismy nikdy nezachytí vše, co jóga je, pochopení částí může poskytnout vhled do celku. Existují však potenciální úskalí. Je zcela možné, že některé systémy, které nemají zájem o provádění výzkumu nebo infrastruktury, aby jej provedla, mohou mít techniky, které jsou nejúčinnější. Věda by to mohla pomoci vyřešit, pokud by vědci měli provádět srovnání různých stylů jógy a také různé přístupy ve stejném stylu.
Dobře provedená studie jógy samozřejmě také poskytuje vědeckou legitimitu disciplíně v myslích lékařů, tvůrců politik a široké veřejnosti. To by mohlo být životně důležité v nadcházejících letech, pokud má terapie jógy pomoci vyhovět potřebám naší stárnutí populace. Překvapilo mě, když jsem se dozvěděl, že v některých z nejaktivnějších center jsem navštívil Vivekananda, Kym, stejně jako Kabir Baug-More než 90 procent studentů, kteří tam přijali jógu, aby zmírnili lékařský problém. Když se Baby Boomers pohybují do desetiletí, kdy se chronické stavy, jako je vysoký krevní tlak, artritida, cukrovka a srdeční choroby běžné, a když hledají možnosti léčení, které se souhlasí s jejich hodnotami, můžeme očekávat stále více a více lidí, kteří přicházejí do jógy, z lékařských důvodů.
Někteří považují tuto léčbu jógy za problém; Bojí se, že dělat jógu pro tělesné utrpení trivializuje tuto velkou duchovní tradici. Ale to se netýkalo mistrů, které jsem se setkal na své cestě. Každý přichází na jógu kvůli nějakému utrpení, říká N.V. Raghuram, vedoucí učitel v Prashanti. Jinými slovy, nezáleží na tom, co přináší člověka do jógy, zadku nebo touhu najít Boha: Duhkha je Duhkha.
Timothy McCall je autorem zkoumání vašeho lékaře: Průvodce pacientem, jak se vyhnout škodlivé lékařské péči (Citadel Press, 1996). Jeho webová stránka je www.drmccall.com .
