Od klubů zdraví po korporace vstoupila jóga do amerického mainstreamu. Ale je to příliš populární pro své vlastní dobro? Další informace o józe ještě dnes.
Před několika lety jsem prskal přes Nové Dillí v taxim velvyslance padesátých let, na cestě do nemocnice jógy, kterou jsem doufal, že jsem zahrnul do průvodce do duchovní Indie, kterou jsem zkoumal. Seděl vedle mě oficiální průvodce, který mi přidělil indická kancelář cestovního ruchu - vážná mladá žena v lilaku sárí, jejíž tvář se rozzářila, když jsem jí řekl, odkud jsem a na čem jsem pracoval. Když jsme pronikli přes provoz nárazníku na nárazník-dozrápali se v našich oknech na křižovatkách, občasná kráva na nás pochmurně nahlédla přes oblak výfukového plynu-můj průvodce mi řekl, že chce změnit svůj život. Četla muži z Marsu, ženy pocházejí z Venuše; Připojila se ke skupině podpůrné skupiny Celestine. A moc miluji jógu, řekla. Kdybych měl jen dost peněz, šel bych do Kalifornie a studoval je.
Znepokojil jsem se jí, proč by někdo z Indie - rodiště jógy a její kolébka téměř 5 000 let - chtěl jít do Kalifornie, aby cvičil. Ohlédla se na mě, stejně zmatená. Ale přemýšlel jsem, proč byste sem museli přijít, řekla. V Kalifornii máte Dr. Dean Ornish! Mluvila název nejprodávanějšího amerického M.D.-studenta Swamiho Satchidananda, jehož program reverzace srdečních chorob se soustředí na jógu a nízkotučný vegetariánskou stravu-s úctou, tak, jak čerstvě pokřtěné jogíny v San Franciscu odkazují na Sage Patanjali.
Nejnovější inkarnace jógy
Zhruba pět tisíciletí po indických mysticích, intoxikovaných na posvátném nápoji Soma , stoupal do extatických tranzu, které inspirovaly nejranější jogínské učení, nová inkarnace této starověké duchovní technologie zaujala trvalé bydliště ve Spojených státech. A ty nepotřebuješ mě Abych vám řekl, že jóga to udělala velký. Už jste to slyšeli od Oprah.
Sledovali jste sluneční pozdravy na Rosie O'Donnell a Good Morning America. Statistiky jste si přečetli všude od New York Times po svět Tulsa: Podle ankety Roper z roku 1994 do jógy 6 milionů Američanů. (Jeden odhad umisťuje současné číslo na 12 milionů.) Je to nejoblíbenější nová funkce ve zdravotnických a fitness klubech po celé zemi, přičemž téměř 40 procent z nich nyní nabízí kurzy. Los Angeles Times odhaduje, že v jižní Kalifornii je více než 70 jógových studií, přičemž někteří z těch větších táhnou až 30 000 $ týdně.
The popular Jivamukti Yoga Center in Manhattan offers at least 108 classes a week, with an average of 60 students packed into every class. The Kripalu Center for Yoga and Health in Lenox, Massachusetts—the country’s largest residential yoga retreat center—draws close to 20,000 guests a year, for an annual gross of about million. A search on Amazon.com pulls up more than 1,350 yoga book titles, ranging in erudition from A Reinterpretation of Patanjali’s Yoga Sutras in the Light of Buddha Dharma to Yoga for Cats. I’ve done my share of mocking the way yoga shows up in our capitalist culture. (My new favorite automobile ad: an image of a man meditating in front of an immense mound of outdoor gear and a brand new pickup truck. To be one s Všechno, říká, musíš mít jeden z Všechno, kopie čte. Proto má také nový Ford Ranger. Takže může hledat moudrost na vrcholu hory. Vzlétnout v horkém úsilí o osvícení….) Ale v mých vážnějších okamžicích věřím, že když budoucí vědci píšou kulturní historii dvacátého století, jedním z nejvýznamnějších sociálních trendů, které popisují, je transplantaci do západní kultury východní kontemplativní praktiky, jako je jóga a meditace.
Jistě, tento jev má tendenci být trivializován v mainstreamových médiích, která ráda vylíčí jógu jako nejnovější fitness výstřelek, spěchá nás ujistit, že to není opravdu mystický. (Nechci, aby to změnilo můj život, řekla herečka Julia Roberts ve stylovém časopise. Jen můj zadek.) Ale ten povrchní rotace o věcech může být spíše odrazem povahy médií než povaha americké jógy. Faktem je, že praktiky jogické mysli a těla ovlivňují téměř každý aspekt západní společnosti, od medicíny po Madonnovu výběr outfitů na MTV Awards.
Váš lékař doporučuje jógu. Vaše pojišťovna za to platí. Společnost Fortune 500, pro kterou pracujete, ji nabízí během obědové hodiny. Váš psychoterapeut doporučuje, aby snížil stres. Jóga a meditace se vyučují v hospicích AIDS, firemních zasedacích místnostech, otlučených ženských útulcích, vnitřních městských kostelech. Images jógy pronikají vše od vašeho oblíbeného sitcomu až po váš nejméně oblíbený katalog junkmail. A v tomto procesu západní společnost také ponechává svou značku na józe. Jóga je nyní Američan, říká Judith Lasater, učitelka jógy po dobu téměř 30 let a autor Living Your Yoga: Nalezení duchovního v každodenním životě. Když jsem poprvé začal učit, bylo to velmi svázáno s hinduismem - nosit bílé bavlněné jógové kalhoty, přijmout hinduistické jméno, hořící kadidlo a mít guru. Nyní je to vzato spíše na americkou patinu než na hinduistickou patinu. Je Yoga Američan teď? A pokud ano, jaká je americká jóga? Možná jsem byl zasažen tisíciletí horečkou, jejíž příznaky zahrnují neodolatelný nutkání kogitovat na celkovém obrazu. Protože když mě Stylesway VIP požádala, abych napsal článek, který v Americe přijel puls jógy, skočil jsem na šanci.
Zjistil jsem, že přemýšlím: Jaké jsou jedinečné vlastnosti nejnovější inkarnace jógy? Jaké jsou nebezpečí a sliby, kterým čelí upřímní odborníci, když jóga surfuje na tsunami popularity do Ameriky dvacátého prvního století? V zemi, kde (má-li být věřena masmédia), jde o jógovou praxi ruku v ruce s obličejovým výtahem, prsními implantáty a břicho a učitelé jógy jsou miláčci hollywoodských hvězd, může si jóga udržet ducha, který ji udržoval naživu od doby starověkých védských mudrců?
Yoginis v bikinách?
V parlamentu Světových náboženství v Chicagu v roce 1993 se indický Swami zastavil u VIP stánku Stylesway, aby probral náš kalendář. Trval a odešel, čichal, jóga v bikinách! V Bombaji, o několik let později, jsem hovořil s Dr. Jayadevou Yogendrou, ředitelem nedalekého jógového institutu v Santa Cruz. Jeho otec byl na přelomu dvacátého století jedním z prvních jogínských křižáků, kteří vynesli Hatha jógové praktiky z ášramů a horských jeskyní a začali je učit laickému publiku. Když uvidím, co se jóga stala na Západě, Dr. Yogendra mi řekla truchlivě, přál bych si, aby to můj otec nechal s poustevníky v jeskyních.
Určitě formulář Ve kterém je praktikována jóga, na západě se změnila tak radikálně, že je téměř nepoznatelná pro tradiční hinduistický, buddhistický nebo Jainský praktik. Cestoval jsem v Indii a potkal jsem jogíny žijící v jeskyních v Himalájích, jejich čelo namalované insignias je označilo jako oddané jedné z desítek jogínských sekt. Viděl jsem, jak praktikují meditaci banky Gangy ve Varanasi, jejich téměř nahá těla pokrytá popelem z pohřebních pyres, aby si připomněla nestálost těla.
Navštívil jsem ášramy vyzdobené brilantně namalovanými božstvami a předsedal jsem, jak Robued Swamis se jmény, pokud jejich vousy. Viděl jsem oddané mdlé v extatickém tranzu u nohou ženy, o které se předpokládá, že je inkarnací božské matky. Ani jednou (mimo hrst center Hatha jógy, které se starají téměř výhradně pro západní studenty), jsem viděl obraz, který se stal téměř synonymem jógy v západní představivosti: elegantní mladá žena - s buchty a abs zemřít - flexing v Lycra Unitard.
Nové tělo jógy nemusí nutně znamenat novou duši - yogis by to měl pochopit. Koneckonců, jóga byla již stokrát reinkarnována.
Jóga má historii nejméně 5 000 let a v průběhu této dlouhé historie učinila mnoho adaptací na měnící se sociální a kulturní tradice, říká jógový učenec Georg Feuerstein, autor jógové tradice. Proto máme tak bohaté dědictví. V průběhu staletí se slovo jóga používá k popisu široké škály rozmanitých-a někdy protichůdných-praktik a filozofií, od asketických sebe-motilace po tantrické rituály, od strohých tichých meditací po extázii oddané písně, od nesobecké služby k celkovému odběru světa.
Yogis byli tradičně experimentátory a vyzvedli jakýkoli nástroj, který byl po ruce, aby se hlouběji sondoval do své skutečné povahy. Nejčasnějšími jogíny byli rebelové, kteří se vyhýbali tradiční brahmanické kultuře Indie, místo toho sledovali radikální přesvědčení, že pravdu lze najít tím, že se podíváme do sebe.
Pánské vlasy 80. let
Ale teď, když jóga překročila indické hranice, mění se rychleji - a radikálně - než kdy předtím. Vidím dialog, který se odehrává se západní myslí, západní kulturou - když v předchozích obdobích, že dialog se odehrál především v Indii. Nyní jóga čelí výrazně odlišnému sociálnímu systému, systému jiného hodnoty atd. Feuerstein pokračuje. Výsledkem je, že zjistíme, že hnutí jógy v západním světě je mnohem spíše dušené, než tomu bylo kdy.
Musíme být otevřeni, jak naše kultura bude integrovat toto starověké umění, říká učitel jógy John Friend, 27letý praktik, jehož plán dílny ho každý rok zavede do desítek měst po celé zemi. Jóga nebude vypadat, jako by tomu tak bylo v minulosti. Nemůžeme říci: „Starověcí jogíné nosili pouze bederníky, takže musíme také“ nebo „protože jsme nikdy neviděli obrázky jógy na hrncích na kávu, musíme je být špatně.“ Američané jsou tak inovativní, že přijde s jedinečným výrazem jógy.
Jak můžeme charakterizovat tento nový a bublající jogínský guláš? V mých cestách a praxi v Indii a ve Spojených státech za posledních 15 let jsem pozoroval tři hlavní vlastnosti, které odlišují americkou jógu od její tradiční historie v Indii: význam praxe Asany (držení těla); Důraz na laickou, nesektariánskou praxi; a začlenění dalších východních kontemplativních tradic a západní psychologie a disciplín mysli a těla.
Pravidla Asana!
Řekněte jógu většině Američanů a myslí si, že jóga představuje. Díky svému důrazu na použití fyzického těla jako prostředku pro duchovní probuzení Hatha jóga - formerely malý a nejasný roh obrovské jógové nebe - zachytil představivost a ducha Ameriky, a je větev jógy, která zde nejúspěšněji vzkvétala. Nikdy předtím v historii jógy nemělo praxi fyzických postojů význam, který má na Západě.
Ne že by jiné větve cesty také nevzdělaly. Bhakti Yogis (následovníci cesty oddanosti) se hrnou učitelům, jako je Ammachi, jihoindický objímající svatý věřil, že oddaní věřili inkarnaci božské matky, která během svého každoročního západního turné čerpá desítky tisíc. Buddhistická meditace (Buddha byl jedním z největších jogínů všech dob) Čas Časopis a 1 milion domorodec narozených Američanů se nyní identifikují jako buddhistický. Charismatický Gurumayi Chidvilasananda - duchovní hlava meditace Siddha Yoga, která učí a Shakti -Založená cesta pro probuzení energie -má desítky tisíc učedníků, mnozí z nich Manhattan a Los Angeles Glitterati. Viz také 5 duchovních učitelů při hledání osvícení
buzz cut ačkoli
Tato čísla jsou však zakrývána miliony Američanů, pro které jóga znamená ásanu - a pro které jsou fyzické postoje bránou do praxe a vozidla pro duchovní učení.
Může to být pro tyto praktiky překvapením, ale když vědci říkají, že jóga je stará 5 000 let, jsou oni ne s odkazem na psí psose směřující dolů. Pro většinu historie jógy se pokus o dosažení duchovního probuzení-spojení s božským a jokingem mysli, který je doslovným významem slova jóga-nezahrnoval žádné konkrétní fyzické postoje jiné než klasické křížové logged meditační představu. (Což, mimochodem, není výlučným majetkem Yogisů-viděl jsem desetileté chlapce, kteří řídili buvolí vozy po ulicích Indie, posazeni v plném lotosu na vrcholu svého sena.) Propracované fyzické postoje a dýchací techniky, které se pravděpodobně nevynalezly jako část fyzického těla, které se týkalo tření, které se nacházelo jako vozidlo k vozidlu k vozidlu k vozidlu, k tomu, že je to lemování, které se nachází, což je např. osvícení.
I tehdy zůstala Hatha jóga relativně nejasná, esoterická a dokonce kontroverzní praxe. To přitahovalo tvrdou kritiku konzervativců, kteří ji považovali za podvracení vznešených cílů klasické jógy. Z velké části to zůstalo provincie několika podskupin Sadhuse, kteří to praktikovali izolovaně v jejich chrámových klášterech a horských jeskyních - zejména v Natha Yogis, sekt založil Goraksha, legendární otec Hatha Yoga, v desátém století a v desátém století a natáhnou, až do jejich uší, které se nacházejí na jejich uši, aby se jejich uchala k nim, na jejich uši, a to protahovaly, a to, aby se natáhly a protahovaly, a to na jejich legendárním a protahovaly, až do jejich legendárního otce a nataží. ramena, praxe, která dosud na Západě nezachytila.)
East se setkává na západ
Ale v prvních desetiletích dvacátého století se několik průkopnických Indiánů - pracujících samostatně v různých částech své země - ponořilo do praktik Hatha jógy a představilo je laickému publiku. Sri Krishnamacharya v Mysore, Swami Sivananda v Rishikeshu, Sri Yogendra v Bombaji a Swami Kuvalyananda v Lonavale byla dvacátého století vizionáři, kteří kromě jejich proficiálního znalostí, a většinou, a většinou, jakoukoli o tělech, v zájmu, o to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to, že je to jakou o otevřenost vůči západní vědě a medicíně, a to, že je to přívěs o tradiční indiánské filosofii, medicínu a zájmu, která se týkala. a mysl a jako prostředek k přenosu učení filosofie jógy širokému publiku.
Tito průkopníci vzkříšili nejasné texty, vyhledávali adepty ve vzdálených ášramech (Krishnamacharya, jak se říká, museli jít do Tibetu, aby našli živého mistra), a upravili a modernizovali tradiční praktiky tak, aby vyhovovaly širokému publiku. K hrůze jejich konzervativnějších vrstevníků začali učit Hatha jógu široké veřejnosti, včetně skupin, které byly dlouho vyloučeny z jogínských praktik, jako jsou ženy a cizinci. Viz také Dobré čtení: nejlepší v literatuře o józe
Tito první popularizátoři jógy udělali pouze drobné pronikání do indické společnosti.
Mezi jejich studenti však patřili takové svítidla jako B.K.S. Iyengar, K. Pattabhi Jois (zakladatel populárního systému Ashtanga Yoga System), Swami Satchidananda (slávy Woodstocku) a Swami Vishnu-Devananda (jehož ášramy Sivananda Yoga nyní tečují po celém světě). Tito učitelé upoutali pozornost kvetoucí západní protikultury a pokračovali v nalezení jógových říší na Západě.
Většina jógy Hatha, která se dnes praktikuje na Západě, zde přivedli studenti této hrstky indických průkopníků.
Není divu, že se Hatha Yoga stala na Západě tak populární. Jsme kultura, která je posedlá tělem - a paradoxně, bohužel s ní. Hatha jóga se spojuje s touhou po fyzické dokonalosti, ale zároveň nám dává pocit spojení a míru s naším těly, po které jsme toužili, i když jen nevědomě.
Naše západní fascinace fyzickou dimenzí praxe způsobuje, že někteří jogíny jsou znepokojeni. V systému zaměřeném na fyzické mistrovství je až příliš snadné používat naši praxi k podpoře, spíše než o naše ambice a egotismus. Při hledání Perfect Backbend se můžeme snadno rozptylovat od primárního účelu jógy: uklidnit naši mysl a otevřít naše srdce. Obávám se, že se velmi soustředíme na pot a dokonalost a svaly, říká Lilias Folan, která pomohla šířit evangelium Hatha Yoga na široké publikum v 60. letech prostřednictvím její průkopnické show PBS. Respektuji tento přístup, ale obávám se, že jsme se dostali pryč od úžasného a ducha této velké tradice. Zároveň však většina učitelů jógy jógy cítí, že americký milostný vztah s jógou jde hlouběji než jen pózy.
Lidé, kteří sem přicházejí, se nechtějí dostat jen do svých těl-chtějí se dostat do svých těl, aby se mohli spojit s významem a účelem svého života, říká Stephen Cope, autor jógy a hledání pravého já a učence ve středisku Kripalu pro jógu a zdraví. Chtějí, aby se celý jejich život nějakým způsobem změnil. Při otevírání nocí programů máte lidi, kteří říkají věci jako „Chci najít svůj skutečný hlas. Chci najít já, se kterým jsem ztratil kontakt. “
Přitahujeme dvě hlavní kategorie lidí, Cope pokračuje. Jedním z nich je 40 až 60 až 60 let středního věku, který se zabývá rozčarováním o tom, co naše kultura drží jako cíle života-peníze, status, úspěch. Druhým je mladší 20-somethings a hledá něco solidního, na čem by založili jejich životy.
There’s more and more thirst for the more esoteric teachings, says Sharon Gannon, cofounder of the ultrafashionable Jivamukti Yoga Center in Manhattan, where weekly meditation classes routinely draw 50 or more students, and every asana class also includes chanting, Pranayama, and meditation. When I first started teaching, there was an attitude among teachers that you couldn’t be too sophisticated in what you talk to the students about because the student body didn’t have the desire to know esoteric things. I was told by other teachers that most people are just interested in getting in shape and wearing their leotard. But I never believed that, because I knew that I wasn’t like that—that wasn’t what I went to yoga for. And that lack of respect for the intelligence and sophistication of the average person turned out to be very wrong.
To neznamená, že většina Američanů přichází na jógu - nebo se s ní drží - z touhy po duchovním probuzení. Pro většinu lidí to začíná tak jednoduše: jóga nás nutí cítit se dobře a rádi se cítíme dobře. A pokud nás to také vypadá dobře, jsme pro to všichni. Viz také Yoga Sutras of Patanjali: The Ultimate Yogi Guide
Takové relativně povrchní motivace však pro jógu nejsou jedinečné-touha po štěstí v materiálním světě je často důvodem, proč se lidé zpočátku obecně dostanou do duchovní praxe. Naše duchovní touhy, na začátku, jsou často zjednodušující a dokonce infantilní. Hledáme boha podobného Santa Clausovi, aby našel naše punčochy. Modlíme se za věci, které chceme; Modlíme se, aby se k nám a lidem, které milujeme, stanou se dobré věci a že špatné věci nebudou.
Ale postupně, pokud máme štěstí, všimneme si, že přístup Santa Claus k duchovní praxi má omezení. Můžeme se stát více fit, zdravější a klidný, ale zjistíme, že Mastering Lotus nemusí nutně zachránit naše manželství. Všimli jsme si, že dělat jógu neznamená, že nikdy nebudeme onemocněli a nezemřeli. Můžeme dokonce zjistit, že protože naše praxe jógy z nás dělá citlivější na naše vnitřní zážitky, cítíme se spíše než méně emocionální bolesti: uvědomíme si zármutek a touhu, o které jsme tam ani nevěděli. A tak začneme hledat naši jógu, abychom nám dali něco jiného než dokonalá těla a okouzlené životy: schopnost setkat se cokoliv je pravda v našich tělech - a našich životech - s milostí a vědomím a soucitem. Pokud se podrobně podíváte na vážného praktikujícího jógy - osobu, která to pravidelně dělá více než rok - často zjistíte, že Asana se nejen stala samotným cílem, ale na médiu, skrze které začne prozkoumat další jogínská učení. Pro nás na Západě se tělo stalo meditačním sálem, ve kterém se nejprve naučíme praktikovat základní kontemplativní umění soustředění, vhledu a všímavosti. Asanas se stali nástroji pro otevření srdce soucitu a oddanosti; pro studium toků dechu a energie; za to, že jemně uvolňoval klasické duchovní překážky chamtivosti, nenávisti, klamného, egoismu a připoutanosti. Pózy, které jsou vhodně použity, mohou být cesty, které nás vedou hlouběji do pravého já - a to je konec konců to, o čem byla jóga vždy.
Druhou charakteristikou, která odlišuje americkou jógu od indických kořenů, je důraz na laickou praxi. V indické kultuře byl život tradičně rozdělen do čtyř fází, z nichž každá měla své vlastní jedinečné povinnosti a příležitosti: student, domácnost, lesní obyvatele a odříkání. Postupy meditace a jógy Hatha byly až donedávna vyhrazeny pro renunciates - muži (ženy byly z velké části vyloučeny z klasické jogínské praxe), kteří se vzdali svého majetku a rodin a zabírali životy mnichů a putovali sadhus. Duchovní cesty pro domácnosti byly cesty jógy Bhakti (oddanost bohu nebo guru) a karma jógy (nesobecká služba své rodině nebo komunitě).
Ale na Západě - a stále častěji v Indii - jsou jóga a meditace v domácnosti. Většina západních jogínů se neodpovídá - praktikují jógu jako doplněk k jejich rodinnému a profesnímu životu, nikoli jako náhrada za ně. Berou své třídy a jdou na ústupy - a pak se vrátí do světa vztahů, kariéry, úspěchu a peněz.
Spolu s touto laickou orientací přichází to, co někteří tradicionalisté považují za ještě více alarmující trend - opuštění osvícení nebo plné realizace pravého já jako cíl praxe. Většina lidí ze Západu přichází s pozemnějšími aspiracemi - váha z fyzické bolesti a napětí; chuť vnitřního ticha a relaxace; Schopnost být přítomnější ve svých vztazích a více se soustředit na svou práci.
Dokonce i tradice jako Hatha Yoga, která měla tělo jako své zaměření, měla vždy cíl dosáhnout osvobození a osvícení. To odpadlo z mnoha západních škol jógy, poznamenává Feuerstein.
Ale jiní považují tento posun za zdravý vývoj, dokonce i druh zrání praxe. Tady v Kripalu jsme si mysleli, že jsme šli pro osvícení, šli na „diamantové tělo“. To vedlo k určitému množství duchovního perfekcionismu, odráží Cope. Teď už nemá pocit, že se chystáme na konec cesty. Naše jóga je spíše o učení žít způsobem, který zjemňuje některé z Kleshas, Klasické překážky pro praxi - zlé, nenávist a klam. Je to dospívání - dekonstruujeme dětské sny o rozpuštění těla na bílé světlo.
Není to tak, že by se takové věci nestaly. Je to tak, že naše lpění na ně, naše touha po nich, naše honění za nimi vytváří více utrpení, více připoutanosti.
Pro většinu současných západních praktiků naše duchovní ambice nezahrnují odříkání. Zahrnují život na světě způsobem, který je živý a svobodný - otevření našich srdcí našim rodinám, pečující o naše stárnoucí rodiče, jsou pravdivé s našimi přáteli, vykonávají naši práci s integritou a oddaností.
Ve skutečnosti může být tato domácnost jóga jen takovým druhem osvícení, které naše svět od nás potřebuje. Toto je osvícení Bhagavad Gita, Jeden z nejoblíbenějších jógových textů všech dob, který nám říká, abychom žili ve světě, aniž bychom se k němu drželi - hrát naše role v našem pracovním a rodinném životě s plným odhodláním, ale bez připoutání k výsledku našich akcí.
Převážná většina západních studentů není exkluzivní oddaní konkrétního guru nebo linie - mají zájem o praktiky, nikoli sektářská loajalita. Západní jóga je stále eklektičtější, demokratická cesta, ve které se demontují hierarchické struktury a guruové dethrony.
Once-separate yogic paths fertilize each other on a regular basis: Hatha yogis do Headstand at the lunch break on Buddhist meditation retreats, seek out Advaita Vedanta masters, and get shaktipat (transmission of psychospiritual energy, shakti) from siddha gurus. The typical yoga class owes its emphasis as much to Buddhist vipassana (insight) practices as it does to Patanjali’s Yoga Sutra.
A západní jogíné také nevyhnutelně začali křížově opylovat jógu se západními přístupy k spiritualitě, psychologii, karosérii a uzdravení mysli a těla. Dokud jste v Indii absolvovali několik tříd Hatha jógy, neuvědomíte si, jak důkladně byla většina amerických tříd proniknuta jedinečnou marinádou, která zahrnuje vše od somatické psychologie až po reichianskou karoserii, od moderních tanečních technik po 12 krokové programy. Protože jóga získává v lékařském světě stále více přijetí, je nevyhnutelně ochucena jazykem a obavami západní vědy. (Prohlédněte si klasické jogické texty: Slova jako stres, bederní, lymfale a femur nejsou nikde nalezeny.)
Školy jógy, které zdůrazňují fyzickou přesnost, často čerpají z technik ze západní fyzikální terapie a pohybových disciplín, jako je Alexander a Feldenkrais. Styly, které používají ásany k vědomě uvolnění a uvolňování uložených emocionálních traumat čerpají z nástrojů a jazyka psychoterapie zaměřené na tělo.
Nebezpečí v tomto eklekticismu je samozřejmě to, že můžeme zředit sílu tradičního učení. Riziko, že společně opravme přikrývku jógy pouze z nejpovrchnějších prvků různých cest, spíše než ponořením hluboko do jediné tradice.
But as Buddhist scholar Robert Thurman told a class of students at the Jivamukti Center in Manhattan, we also have a unique opportunity in the West to practice the Dharma—the path of awakening—without getting trapped in isms. Jivamukti cofounder David Life agrees, saying, We can step out of compartmentalization and perceive the inner aspect of all of these different paths. In doing so, we may find ourselves naturally creating new forms of practice to meet the specific spiritual and psychological needs of Western culture.
240 katalog tetování pro muže a jejich význam
Jaké jsou výzvy a cíle, které jsme jako Yogis-a zejména učitelé jógy-vzhledem k jedinečným charakteristikám americké jógy a její náhlé vlny popularity? V mých vlastních přemýšleních a mých rozhovorech s vyššími učiteli jógy po celé zemi se znovu a znovu objevují čtyři témata. Nejprve musíme hledat - a sdílet s ostatními - nejhlubší učení a praktiky jógy. Za druhé, musíme ctít tradici a udržovat naše spojení s kořeny jógy, i když jsme otevřeni inovativním formám. Zatřetí, musíme i nadále mít vysoké standardy pro učitele jógy a vzdělávat učitele, aby tyto standardy splnili. A konečně musíme začít vyvíjet vizi jógy, která zahrnuje sociální stejně jako osobní transformace.
Jděte hlouběji
Asana je mocná praxe - a, jak jsme viděli, může to být dveře do nejhlubších učení jógy. Samotná asana však nestačí. Asana praxe může odhalit některá základní jogínská učení: například starověký upanišadický vhled, že naše skutečná povaha není definována našimi těly, našimi myšlenkami nebo našimi osobnostmi. Ale takové počáteční poznatky jsou jen začátek. Proces integrace těchto realizací do jádra naší bytosti - pomalu demontáže naší připoutanosti k našim iluzím - je často dlouhý. V určitém okamžiku tohoto procesu budou nejzávažnější studenti přirozeně chtít prohloubit svou praxi tak, aby zahrnula některé další nástroje do jogínské sady nástrojů.
Učitelé jógy Hatha musí se svými studenty sdělit, že „to, co vás učím, je fragment jogínského dědictví,“ říká Feuerstein. Po dobu 5 000 let byla jóga dveřem k jinému pocitu světa, odlišný pohled na život - a tato perspektiva zahrnovala přímé povědomí o naší základní povaze jako duchovní a svobodné. Myslím, že učitelé budou mít dostatek studentů, kteří budou poslouchat a jít ven a hledat materiály, aby se pohybovaly hlouběji, i když je tento konkrétní učitel nemůže hlouběji vzít.
Je však důležité si uvědomit, že pro různé lidi bude vypadat hlouběji. Jednou z krás jógy je to, že zahrnuje tolik různých filozofií a praktik. Pro některé odborníky bude znamenat hlouběji prozkoumat osminásobnou cestu Patanjali. Pro ostatní to bude znamenat sezení buddhistické meditace ústupů. Někteří budou přitahováni k Bhakti, cestě oddanosti; Jiní se přitahují k Karma józe, cestě služby. Někteří budou rezonovat s nonduálním učením Advaita Vedanta. A ještě jiní se rozhodnou prozkoumat nové formy praxe vycházející ze západního duchovního tavicího hrnce.
Jak americká jóga dozrává, je pravděpodobné, že se stane rozmanitější, ne méně. Je pro nás jako jogíny nezbytné si pamatovat - a čerpat - bohatou a pestrou tradici jógy a respektovat rozhodnutí těch, kteří si vybírají jiné cesty.
V duchu hlouběji je také důležité vytvářet místa, kde ti, kteří mají zájem, mohou alespoň ochutnat kontemplativní život, který byl historicky jádrem jógové praxe. Jak jsme viděli, americká jóga je primárně laická, domácnost. Abychom však vyživovali hloubky naší praxe, je důležité mít ústupná střediska, kde můžeme na chvíli zrušit obavy našeho každodenního života a jen se zaměřit na to, abychom na krátkou dobu zažili dovnitř, vnitřní svobodu, která je umožněna vnějšími sliby a omezením tradičního monastického nebo Ashramového života.
Když se pohybujeme do budoucnosti, je nezbytné zůstat ve spojení s naší minulostí, i když jen proto, abychom neustále neobjevovali kolo duchovní praxe. Je tak důležité neustále pamatovat a vrátit se k našim kořenům. V poslední době jsem znovu četl Patanjali a četl jsem Gita s new eyes, says Folan. It would be so easy to forget that our practice coměs from this great tradition from India. It’s a tradition that I want to continue to share and talk about and honor.
tetování na rukávech pro chlapy
V tomto duchu je užitečné hledat a zapojit se s živými pány cest, které nás nejvíce zaujmou - lidé, které považujeme za inspirativní, provokativní a upřímné. V době, kdy jsou mnozí z nás, s dobrým důvodem, velmi opatrní vůči Guruům - z nichž mnoho z nich projevilo své lidské nedokonalosti s do očí bijící jasností a zanechalo za nimi pruh emocionálních trosek - je důležité zůstat otevřený moudrosti, kterou lze nalézt u učitelů, kteří se před námi cestují.
To neznamená, že bychom neměli zpochybňovat tradici. Ve skutečnosti je to důležitou součástí jakékoli autentické duchovní cesty. Skutečnost, že praxe je tradiční, neznamená, že je pro nás vhodná. Každá duchovní praxe, bez ohledu na to, jak starověká, se musí narodit znovu v srdci a životě každého jednotlivého praktikujícího. Skutečným zdrojem jógy je uvnitř každého z nás, nikoli v externím textu, učiteli nebo zahraniční kultuře.
Ale zpochybňování tradice je samo o sobě způsob, jak s ní zůstat v živém vztahu - a že duch vyšetřování nás může pohánět na naše vlastní individuální vnitřní úkoly. Zejména pokud se náš důraz v praxi posunul od osvícení, je důležité držet v našich srdcích alespoň možnost, že také můžeme přímo zažít hluboké duchovní probuzení, v jakékoli jedinečné a neočekávané formě, která by pro nás mohla mít.
Dalajláma nám řekla: „Jóga je tu už více než 100 let - proč stále importujete své realizované bytosti z východu? odráží Gannona. Důvodem je to, že jsme nedělali tuto praxi s jógou - sjednotí s Bohem - jako náš záměr. Dělali jsme to pro fyzickou, terapeutickou práci - abychom se zabývali zdravotními problémy. Ale velký hrnec na konci duhy - nezohlednili jsme, že by to mohl být náš.
Vysoké standardy učitelů
Vedoucí učitelé jógy se liší v nejlepším způsobu, jak zajistit vysokou kvalitu americké výuky jógy. Vzhledem k tomu, že zájem o jógu roste mezi plátci třetích stran, jako jsou zdravotní pojišťovny, které mají zájem o dopad jógy na jejich spodní hranici, někteří učitelé se hádají o přísnou soubor konzistentních národních standardů, vynucovaný certifikací od národní organizace. Nedostatek takového systému, tvrdí zastánci certifikace, znamená, že nebezpečně nekvalifikovaní učitelé - vyřízeni mlýny na jogíny a nalákali lákavé vyhlídky na kariéru jógy v Kaiser Permanente nebo Gold's Gym - mohou studenty ohrozit fyzicky i emocionálně.
Děje se to již - pojišťovací společnosti a fitness skupiny se již využívají do pozic autority, aby určily, co dělá kvalifikovaného učitele jógy, tvrdí Gary Kraftsow, autor jógy pro wellness a zakládající člen jógové aliance, neziskové asociace, která se snaží založit národní registr certifikovaných učitelů jógy. Komunita jógy se musí postavit a definovat se dříve, než to udělají.
Jiní se domnívají, že takový sjednocený certifikační systém je nepraktický, vzhledem k obrovské rozmanitosti americké komunity jógy. Nejen to, že udržují, centralizace a byrokratizace jsou protikladní vůči samotnému duchu jógy; Hrozí, že sát Pranu z živé tradice, která po staletí vzkvétala v horských jeskyních a poustevních, daleko od jurisdikce jakéhokoli pojištění nebo vládní agentury.
Možná si myslím, že konkrétní přístup k praxi asany je směšný, dokonce nebezpečný; Jiná osoba si může myslet, že je to přesně způsob, jak jít. To je součást krásy jógy, že pro každého je něco, říká John Schumacher, ředitel centra Unity Woods Yoga Center ve Washingtonu, D.C. Když začneme hrát s pojišťovnami, uzavíráme se s ďáblem, Schumacher pokračuje. Certifikace se stává problémem jen proto, že najednou je tolik peněz. Tam, kde jsou peníze, je tu síla. Celá věc je rozlišená s možností korupce, moci a kooptování.
Ale bez ohledu na výsledek probíhající certifikační debaty, konečná odpovědnost spočívá na každém jednotlivém učiteli, aby se zavázal k životu probíhajícího studia a praxe as komunitou jógy, aby nadále povzbuzoval toto odhodlání v našich učitelích. Žádný certifikát nemůže zaručit znalosti učitele a pokračující závazek k praxi. Neexistují žádné diplomy pro duchovní probuzení. Vše, co můžeme udělat, je věřit, že vzhledem k příležitosti bude mocný vnitřní impuls, který někoho přitahuje do života jógy, nadále přitahovat tuto osobu hlouběji a že se budou podělit o plody této cesty.
Celá dimenze spirituality a uzdravení není měřitelná, a proto se s tím nikdy nebude moci vypořádat průmysl zdravotního pojištění, říká Schumacher. Zdraví nebere jen pilulky; Nejedná se pouze o tři úklony, zvraty a zvažování dvakrát denně. Jóga vás nevyhnutelně zavede hlouběji. Možná se pokoušíme snížit dohodu s ďáblem, ale na druhé straně ďábel má tygr za ocas. Viz také 3 mimořádné příběhy o uzdravení prostřednictvím jógy
Aktivistická jóga
Stejně jako západní buddhisté přijímají angažovaný buddhismus, který aplikuje základní buddhistické principy pro sociální aktivismus, západní jogíni musí prozkoumat způsoby, jak můžeme praktikovat angažovanou jógu. Naše duchovní praxe je neoddělitelně spojena se světem, ve kterém žijeme. (Je těžké udělat dobrý pranayama se znečištěným vzduchem, aby uvedl jeden světský příklad.)
Vzhledem k tomu, že je to současná popularita - a na úniku, kterou dělá z medicíny, péče o duševní zdraví, firemní Američan a zábavní komunitu - Yoga je připravena jako silná síla pro sociální transformaci. Jedna věc, kterou si americké jógové hnutí si neuvědomilo, je, že se jedná o sociální hnutí, říká Feuerstein. A jako sociální hnutí to může ovlivnit hluboké změny v naší společnosti.
Yogis, upřímně řečeno, nikdy nebyl tak velký na změnu světa prostřednictvím politického aktivismu. Ale nemůžeme oddělit naše těla od těla světa, naše životy od životů jiných živých bytostí. Je třeba si uvědomit, že Gándhího Satyagraha Hnutí - mírová revoluce, která klesla britskou kolonizaci Indie - bylo založeno na jogínských principech. Síla praxe se může přirozeně projevit všemi našimi činy, stejně jako naše základní energetické proudy přes naše končetiny v Asaně. Pokud to necháme, naše praxe jógy může ovlivnit potraviny, které se rozhodneme jíst, produkty, které kupujeme, společenství, které tvoříme, a politiky, pro které hlasujeme. S volným 12 miliony jogínů je to hodně transformační síly.
Nakonec možná není tak velký rozdíl mezi jógou tak, jak to byla, a jógou, jak to je. Po tisíce let nás jóga požádala, abychom dostatečně ztichli, abychom se hluboce podívali na to, co je přesně v nás a kolem nás - a zatímco kultury a království se téměř mimo uznání nemělo lidské srdce. Ať už jsme zakrytí popelem a sedíme u Gangy, nebo oblečeni v trikotu a sedíme v zadní místnosti ve fitness centru, konečná výzva je stejná; Přijít k přímému, neochvějnému kontaktu s našimi vlastními neslušnými a neustále se měnícími myslími, našimi křehkými a nestálými těly.
Na otázku, zda jóga dokáže přežít americkou kulturu, se nejzávažnější jogíni jen smát se otázce. Nemyslím si, že se musíme starat jóga . Jóga je soběstačná věc, říká Gannon. Jóga je štěstí. Vždy to bylo. A vždy najde způsob, jak se objevit.
Přispívající autorka Anne Cushman je spoluautorkou Odtud do Nirvany: Stylesway VIP Průvodce duchovní Indií .
