Když jsem poprvé přišel do této země, tibetský Lama vyprávěl, pomyslel jsem si: „To je způsob, jakým by měly být děti vychovány po celém světě.“ Tak opatrné, tak milující, tolik pozornosti. Uprostřed jeho Dharmovy řeči najednou mluvil docela osobně. Vysvětlil některé z jemnějších bodů toho, co nazval nahým vědomím, schopnost mysli vidět hluboce do své vlastní podstaty.
Byli jsme na ústupu v Litchfieldu v Connecticutu - asi 70 z nás, v tichosti, jsme se společně naučili starověkou meditativní jógu nazvanou Velká dokonalost. Ale jako plachetnice, která se chystá, aby chytil čerstvý vánek, Lama nyní míří jiným směrem. Zbavil obličej, napodoboval výraz tečkovaného rodiče a propadl do záhadné napodobování: tady, zlato, zkuste to kousnout. Jsi s tím v pořádku, zlatíčko? Naklonil se dopředu a jeho ramena shrnula přes imaginární dítě a na okamžik vypadalo, jako by se nad jejím hnízdem vznášela mateřská ptáka.
Vyděšené z našich meditativních revertů od The Lamaovy zosobnění, naše pozornost se zrychlila. Není to jako v Nepálu nebo v Tibetu, pokračoval. Pokud dítě udělá něco špatně, prostě se stane. Nechte ho v rohu pláče; Nezáleží na tom. Tímto způsobem, někdy se dítě někdy trochu nudné, přestane se starat o věci. To není tak dobré. Ale pak jsem to zjistil, tady všichni nenávidí své rodiče. Je to tak obtížné. Vztahy jsou tak obtížné. V Nepálu se to nestane. Nerozumím tomu velmi dobře.
high fade buzz cut
Jak rychle, když tento předmět vyvedl, znovu ho upustil. Zjistil jsem, že jsem přemýšlel, jestli jsem ho dokonce správně slyšel. Tibetští učitelé obvykle mluví pouze o tom, jak jsou zvláštní matky, o tom, jak nám jejich laskavosti umožňují, jako naprosto bezmocní kojenci, přežít znovu a znovu. Je to druh učení, který my na Západě často považujeme za osvěžující, i když mírně zastrašující, protože jsme ignorovali tyto základní aspekty vztahu matek a dítěte ve prospěch více konfliktních. V nekonečné řadě vícenásobných životů běží tradiční tibetský argument, všechny bytosti byly ve skutečnosti naše matky a můžeme k nim kultivovat laskavost tím, že si pro nás představujeme jejich předchozí oběti. Ale tady byl Lama, který však stručně uznal naše obtížnější vztahy s našimi současnými rodiči. Vypadal jako překvapený našimi obtížemi, jako jsem byl na prvním slyšení meditace, kde jsou všechny bytosti považovány za naše matky. Jeho upřímnost mě zaujala a zklamala, že diskusi nebral dále.
Ale o den nebo dva později v další řeči, Lama, 35letý Drubwang Tsoknyi Rinpočhe z Drukpa Kagyu a Nyingpa linie tibetského buddhismu, znovu zvýšil subjekt. Prakticky ve stejném jazyce vyjádřil úžas na úrovni hněvu, o kterém se zdálo, že jeho západní studenti mají proti svým rodičům. Je zřejmé, že ho to obtěžovalo. Té noci jsem nechal poznámku pro manažera kurzu, který mu řekl, že pokud se někdo dobrovolně nepřihlásil, mohl bych Lamu vysvětlit, proč by obyvatelé Západu nenáviděli své rodiče. Následující ráno mě někdo po meditaci poklepal na rameno a řekl mi, že se se mnou setkal Lama.
Tsoknyi Rinpočhe byl osvěžující sám se sebou, byl přátelský a osobní. Ozval mé úsilí o formalitu a naznačil, že je připraven hned mluvit. Mluvili jsme bez přítomnosti jeho tlumočníka, takže náš rozhovor byl omezen na náležitosti.
Celá ta pozornost přichází se spoustou očekávání, začal jsem. Západní rodiče nemají pocit, že jejich děti jsou již tím, kým jsou - mají pocit, že je jejich úkolem, aby je učinili tím, kým by měli být. Děti to cítí jako břemeno.
Tlak, odpověděl Lama.
Tlak. A vyvíjejí brnění, které proti tomu chrání. Hněv je součástí tohoto brnění. Myslel jsem na mého pacienta, jak jsme mluvili, mladá žena, která vždy cítila, že její rodiče, podle jejích slov, na mě měla kvótu. Měla pocit, že ji prostě nemohli vzít, že byla pro ně příliš velká, příliš impozantní, možná dokonce nebezpečná a zároveň zklamání, nedostatek správných věcí. Tato žena se stáhla ze své matky a otce, ale zobecněnějším způsobem se stáhla z jiných lidí a v důsledku toho trpěla nedostatkem důvěry a izolace. Zavřel jsem jednu pěst a zakryl ji druhou rukou, držel jsem oba k Lamu. Uzavřená pěst byla jako obrněná dítě a ruka zakrývala ji rodičovská očekávání. Vysvětlil jsem veškerou energii do odporu. Ale uvnitř se dítě cítí prázdné. Ne jako v buddhismu, kde prázdnota znamená něco podobného svobodě.
Hollow, řekl Lama. Pochopil.
Oblečení pro muže z 90. let
Ve světě psychoterapie nazýváme toto brnění „falešné já“. Dítě vytváří falešné já, které by se vypořádalo s nadměrnými očekáváními nebo s předčasným opuštěním příliš velkým rodičovským tlakem nebo příliš málo. Problém s tímto scénářem spočívá v tom, že děti často ztrácejí kontakt s tím, kdo jsou uvnitř. Po chvíli znají pouze brnění: hněv, strach nebo prázdnota. Mají touhu být známí, nalezeny nebo objeveny, ale žádné prostředky k tomu, aby se to stalo. Přináší lidi na taková místa. Ukázal jsem, abych označil ústupní zařízení.
Možná to není tak špatná věc! Usmál se.
Věděl jsem, že určitým způsobem měl pravdu. Duchovní renesance naší doby je v mnoha ohledech podporována zklamáním z privilegií. Ambiciózní, nadměrně ochranní rodiče produkují schopné děti s touhou po něčem jiném než více úspěchů. Touha poznat se hlouběji je často zakořeněna v pocitu, že nikdy nebyla známa. V naší kultuře se to často stává kvůli odcizení mezi rodiči a dětmi, jak jsem vysvětlil Lama, ale může se to také vyskytnout v důsledku zakoření rodič-dítě. Pokud se děti definují výhradně prostřednictvím svých vztahů s rodiči, příbuznými a kulturou, mohou se nepoznat.
Tsoknyi Rinpoche vycítil vzpurnou inspiraci pro některé z jeho studentů. Rodiče vidí výchovu dětí jako své povinnosti nebo zaměstnání, řekl mi. Ale když je dítě pěstováno, prostě pustily. Odvedli svou práci a splnili své povinnosti. Dítě se cítí odříznuto.
Jeho vnímání bylo vychytralé. Rodiče někdy mají pocit, že jejich jedinou prací je pomáhat jejich dětem oddělit a individualizovat. Jakmile je toho dosaženo, cítí se zbytečné nebo zastaralé. Sloučení problému je nevyhnutelné odcizení adolescence, kdy se první míchání dospělého hněvu oznámí. Mnoho rodičů se z těchto otřesů nikdy nezotavuje. Jejich emocionální spojení s jejich potomky jsou tak slabé, že když se na ně vrhají první výrazy pohrdání, navždy ustupují. Bolí hněvem jejich dětí a cítí se ignorovaní a nedoceněni a přejí si zázrak, aby obnovil jejich význam v životě svých dětí.
Přišli jsme očekávat toto odcizení v naší kultuře a považovat to za začátek konce. Jeden z mých přátel, například dětský terapeut, vyděsil mou ženu druhý den a zeptal se, zda ji naše třináctiletá dcera ještě nenáviděla. Ona bude! Vyslovil se s velkým zápalem. Ale jak Lama správně intuitované, děti (dokonce i rozzlobené, dospělé) nikdy nepřestanou potřebovat lásku svých rodičů. Dětivé očekávání mého přítele o hněvu mé dcery je symbolem toho, kde jsme v této kultuře. Existuje jen málo modelů vyvinutých vztahů mezi rodiči a jejich rostoucími dětmi, pouze modely selhání. Rodinný život však vyžaduje stejnou rovnováhu oddanosti a odevzdání, kterou přinášíme jógovi a meditaci, když bude praxe obtížná. Stejně jako nemůžeme nechat nevyhnutelné frustrace z duchovní praxe odradit nás od naší cesty, takže nemůžeme nechat hněvy a podráždění rodinného života proměnit v nenávist. Zvláštní výzvou dětí je vztahovat se k dětem jako jednotlivci, kterými jsou již, nesnažit se je udělat do lidí, kterým by nikdy nemohli být. Ukázalo se, že to je také klíč k vztahu s rodiči.
Mark Epstein, M.D., je psychiatr v New Yorku a autorem Jít dál (Broadway, 2001). Je studentem buddhistické meditace již 25 let.
